Qu'a dit Marie dans les évangiles ?

C’est justement dans ces moments d’épreuves qu’il faut tenir bon et ne jamais se décourager, exhorte le pape. « L’Évangile nous demande de porter un nouveau regard sur nous-mêmes et sur la réalité ; il demande d’avoir des yeux plus grands, qui sachent voir au-delà, surtout au-delà des apparences, pour découvrir la présence de Dieu qui, comme humble amour, est toujours à l’œuvre sur le terrain de notre vie et sur celui de l’Histoire. » Il s’agit surtout de ne pas oublier que les résultats des semailles ne « dépendent pas de nos propres capacités » : ils dépendent de l’action de Dieu. « C’est à nous de semer, avec amour, engagement et patience ».

Dieu nous soumet-il à l’épreuve ? Dans la foi, je réponds résolument « Non » ! Ou alors, il serait un Dieu pervers. Si nous vivons une épreuve, ce n’est pas celle à laquelle nous soumettrait Dieu mais celle qui interroge notre foi. Quelle réflexion l’épreuve suscite-t-elle alors en moi ? Tout d’abord que Dieu n’est jamais complice du mal : le Christ, image parfaite de l’être du Père (Lettre aux Hébreux) ne cesse de poser ces actes qui signifient son rejet du mal et de ce qui fait mal.

Il y a un peu plus d’un an, le pape François a déclaré, dans une homélie, qu’il ne saurait être question de proclamer un nouveau dogme marial, définissant la Sainte Vierge comme «  co-rédemptrice du genre humain  ». Il a ajouté, dans le style qu’on lui connaît, qu’il s’agissait là de «  sornettes  » – tonterias en espagnol. Voilà qui a le mérite d’être clair.

Évidemment, cette déclaration a suscité un certain nombre de protestations. Pour une raison simple : c’est qu’elle semble rejeter avec rudesse un titre marial que certains papes n’ont pas craint d’utiliser : Pie XI, le premier, l’employa, par exemple dans un message aux pèlerins de Vicenza en 1933 : «  Le Rédempteur se devait, par la force des choses, d’associer sa Mère à son œuvre. C’est pourquoi nous l’invoquons sous le titre de co-rédemptrice.  » Mais c’est surtout Jean-Paul II qui développa une importante catéchèse sur ce sujet, semblant parfois préfigurer la définition d’un nouveau dogme : «  Marie, conçue et née sans la souillure du péché, a participé de façon admirable aux souffrances de son divin Fils, pour être co-rédemptrice de l’humanité  » (Audience générale du 8 septembre 1982).

Deux camps opposés

Il faut d’abord comprendre que cette affaire vient de loin. Au cours du Moyen Âge, elle a déjà opposé les franciscains, très portés sur la mariologie, parfois jusqu’à l’hyperbole, et les dominicains, plus sobres en la matière, parfois jusqu’à l’insuffisance. Elle est entrée en sommeil ensuite, pour resurgir à la fin du XIXe siècle, dans la foulée de la proclamation du dogme de l’Immaculée Conception ; tant et si bien qu’à la veille de Vatican II, la théologie catholique était le théâtre d’une guerre de tranchées entre deux camps qui se lançaient des noms d’oiseaux : «  mariolâtres  » d’un côté, accusés de diviniser la Vierge, et «  modernistes protestantisés  » de l’autre, accusés de mettre Marie sous le boisseau pour complaire aux «  frères séparés  ». Le deuxième concile du Vatican botta en touche, en faisant une grande place à Marie, tout en n’évoquant pas, ni en bien ni en mal, l’idée de «  co-rédemption  » (Lumen gentium, VIII).

Or, près de la croix de Jésus se tenait sa mère, avec la sœur de sa mère, Marie femme de Cléophas et Marie-Madeleine. Jésus, voyant sa mère, et près d’elle le disciple qu’il aimait, dit à sa mère : « Femme, voici ton fils ». Puis il dit au disciple : « Voici ta mère ». Et à partir de cette heure-là, le disciple la prit chez lui.

Saint Jean a été le premier à croire à la Résurrection de Jésus parce qu'il était à la fois le plus aimant des disciples, le plus contemplatif et le plus proche de la Vierge.

« Il vit et il crut » (Jn 20, 8). Jean constate, après Pierre, que le tombeau est vide et, instantanément, il croit que Jésus est ressuscité. Comment expliquer pareille promptitude à dépasser les apparences et à deviner l’inouï — signalons que du temps de Jésus, la résurrection n’était pas une affaire individuelle, mais devait se réaliser collectivement à la fin des temps ?

L’école de l’amour

Il faut chercher la cause d’une telle qualité de foi dans trois directions. Première explication : l’amour que Jésus portait à son disciple. L’amour dilate en l’homme la connaissance. Celui qui aime, qui est aimé et qui est conscient de l’être, perçoit des signes que les autres ne voient pas ou ne comprennent pas. Entre les amoureux, il existe tout un langage dont ils sont les seuls à connaître les codes. Telle était la relation entre Jésus et Jean. Signalons au passage que cet amour ne relevait pas d’un ésotérisme réservé à quelques-uns. Jean désire au contraire partager son expérience : c’est la raison pour laquelle il a écrit son évangile !