Et si Lucifer ne s'était pas rebellé?

Elle représente le Mal féministe, celui qui emplit la terre d'abominations telles que l'adultère, la fornication et l'infanticide. La femme qui ne voulait pas être mère, la compagne qui voulait plus qu'être l'égal mais avoir l'ascendant sur son compagnon. Elle trouva apparemment chaussure à son pied en la personne de Lucifer et c'est en recueillant du sperme d'Adam après son exil de l'Eden qu'elle enfanta une nuée de démons appelés les Lilim.
C'est la Reine des Enfers, celle qui dirige les succubes et les incubes !

À cela, Dieu a répondu par l'assomption de Marie devenue maintenant Reine des Cieux et Nouvelle Ève afin que vienne le jour où la femme sainte et vierge terrasse l'infernale dépravée. Pas que je sois contre le féminisme, mais l'assimiler à Lilith est à l'égal du satanisme !

ysov a écrit:

'la femelle est l'échec du mâle en devenir''

Le sens de la phrase m'échappe !
Ah oui, au sujet de la rébellion de Lucifer j'ai une interprétation très bien démontrée.

Je vais télécharger le dossier et je vous mets ça !

Il se fit un grand combat dans le ciel ; Michel et ses anges, combattaient avec le dragon, et le dragon luttait lui et ses anges. Et ils ne prévalurent pas, et il n'y eut plus de place pour eux dans le ciel. Et le grand dragon fut projeté à terre, lui l'ancien serpent que l'on nomme le diable, lui Satan qui séduit le monde entier, et ses anges furent précipités avec lui. » (Ap. XII, 7-10) Encore que ce passage puisse s'interpréter de la lutte incessante qui existe entre les démons et les saints anges, il s'entend fort bien du grand combat qui se déclara au commencement entre les anges fidèles et les anges rebelles, et à la suite duquel ceux-ci furent précipités du ciel à tout jamais et jetés dans les abîmes de l'enfer.
 
La foi, en effet, nous enseigne que peu après leur création il y eut division profonde entre les anges, les uns se révoltant contre Dieu, les autres s'inclinant sous sa main avec amour : ces attitudes opposées, ces mouvements en sens contraire prirent la forme d'un vrai combat, chaque parti cherchant à faire prévaloir son sentiment et à entraîner le plus d'adhérents possible ; mais le bon parti l'emporta et par le nombre des combattants et par la puissance de son élan, et le parti adverse se trouva exclu du ciel. Comment un courant mauvais se détermina-t-il parmi les anges, ces pures, ces sublimes créatures ? La saine théologie va nous l'expliquer. Tous les anges, nous l'avons dit, furent créés parfaits suivant la nature, et ornés d'une grâce qui les portait vers Dieu par un mouvement suave et fort. « Dieu, dit saint Augustin, leur avait donné une volonté droite, pour qu'ils s'attachassent à lui d'un amour chaste. » Ils n'avaient qu'à suivre par une libre détermination de leur volonté le mouvement de la grâce qui les sollicitait ; et ils entraient en possession de Dieu vu et contemplé face à face, ils touchaient d'emblée au terme de la céleste béatitude.

Dans le moment initial de leur existence, ils tressaillirent tous en Dieu leur créateur. « Où étais-tu, demande le Seigneur à Job, quand les astres du matin chantaient mes louanges de concert, quand tous les fils de Dieu étaient dans la jubilation ? » (Job, XXXVIII, 7) Ces astres du matin, ces fils de Dieu, c'étaient les anges dans le tressaillement de leur splendide nature qui sortait des mains de Dieu, toute pure et toute virginale. Ce tressaillement, nous l'avons expliqué, n'emportait aucun mérite. Il précédait toute détermination libre. Il était une résultante et comme la contrepartie de l'impulsion créatrice. Il ne se prolongea qu'un moment, mais un moment d'une durée tout autre que les fugitifs instants qui mesurent notre existence ici-bas. Toute l'éternité de Dieu tient dans un seul moment qui ne passe pas. Chaque moment de la vie des anges est une durée qui peut équivaloir à des siècles. Il faut bien que ce moment se soit prolongé, puisque l'ange rebelle est dit « s'être promené parmi les pierres précieuses étincelantes comme le feu, jusqu'à ce que l'iniquité ait été trouvée en lui. »

Ce moment passa ; les anges, après ce tressaillement initial, rentrèrent en eux-mêmes et prirent possession d'eux-mêmes. Ils furent mis en demeure d'agir en créatures libres, et de déterminer un but à leur existence. Ils n'étaient pas sollicités, comme nous le sommes, par l'attrait des biens inférieurs, mais ils se trouvaient en présence d'un double objet : d'un côté Dieu dont la beauté les attirait puissamment, de l'autre leur propre nature dont la beauté avait de quoi les séduire. Se complaire en Dieu, ou se complaire en eux-mêmes ; chercher en Dieu leur félicité suprême, ou vouloir la trouver en eux-mêmes : tels étaient les deux termes entre lesquels la volonté libre des anges devait se prononcer et choisir. Leur choix pouvait-il être douteux ? Ne comprirent-ils pas, ces purs esprits, que la vérité, que l'ordre, c'était pour eux de s'offrir eux-mêmes en holocauste à la Beauté incréée ; de reconnaître qu'ils n'étaient rien au regard de Celui qui est tout ; et, se dégageant des charmes trompeurs de la créature, de s'élancer en Dieu par un mouvement puissant ; en un mot de placer en lui, et en lui seul, leur fin dernière et leur suprême félicité ? Sans doute, avec leur lumineuse intelligence, ils comprirent que leur devoir imprescriptible était de préférer Dieu à eux-mêmes ; mais plusieurs, enivrés par une vaine complaisance, ne s'y rangèrent pas.

C'est alors qu'il se produisit dans le ciel une mission malheureuse qu'on peut d'après les lumières de la sainte Écriture se représenter ainsi. Dans le silence solennel qui suivit les premières jubilations des anges, du haut d'une des hiérarchies supérieures partit un cri de révolte qui troubla les sereines profondeurs du ciel. C'était Lucifer qui s'écriait : Je placerai mon trône au-dessus des astres de Dieu, je serai semblable au Très-Haut. (Is., XIV, 13.) À ce cri répondit un écho formidable. Une partie, quoique la plus faible, des anges le répéta. Le mal était entré dans le monde par la volonté dépravée de la créature. Mais, au même instant, un autre cri s'éleva, poussé par le glorieux saint Michel : Qui est comme Dieu ? Qui est semblable à Dieu ? Cri de triomphante obéissance, cri de protestation victorieuse. Il domina la clameur de Lucifer et des révoltés ; il rallia les cohortes fidèles des bons anges qui le redirent avec un applaudissement immense.

Lucifer s'était flatté d'entraîner tous les anges dans sa rébellion, pour se constituer comme le Dieu du monde angélique. À la protestation de saint Michel, il se sentit abattu, l'aveuglement le gagna. Il ne put supporter la lumière vengeresse qui rayonnait du sein des légions fidèles. Il tomba renversé et comme anéanti par cette lumière. « Il n'y eut plus de place pour lui dans le ciel. » Et s'il eut un empire, l'infortuné devenu incapable d'aimer, ce fut l'aquilon, la région froide et ténébreuse, en un mot l'empire du mal. Ainsi commença, pour le monde angélique, la distinction des deux cités opposées, Babylone et Jérusalem. « Deux amours, dit saint Augustin, ont fait les deux cités : l'une, Jérusalem, l'amour de Dieu jusqu'au mépris de soi ; l'autre, Babylone, l'amour de soi jusqu'au mépris de Dieu. » Les anges fidèles avaient aimé Dieu jusqu'à se mépriser eux-mêmes : les anges rebelles s'étaient aimés eux-mêmes jusqu'à mépriser Dieu.

Voyons quelles ont été les conséquences de ce double choix.