Interprétations Ancien et Nouveau Testament

Matthieu 5.17
17 Ne pensez pas que je sois venu abolir la loi ou les prophètes ; je ne suis point venu abolir, mais accomplir.

Cet accomplissement, dans un sens plus élevé, plus parfait, l’Évangile de Christ l’opère à son tour dans le cœur des croyants. Ainsi Jésus a accompli la loi et les prophètes d’une manière organique et vivante, comme la fleur accomplit le bouton, comme le fruit accomplit la fleur. Et en portant nos regards plus loin, nous pouvons attendre encore pour l’avenir l’accomplissement de ce qu’il y a de plus excellent dans l’économie présente, notre communion avec Jésus, la joie de ses rachetés.

Romains 3.31
Cela signifie-t-il donc que, par l’intermédiaire de la foi, nous annulions la loi ? Certainement pas ! Au contraire, nous confirmons la loi.

Luc 22.16
16 car je vous dis que je n’en mangerai pas, jusqu’à ce que qu’elle soit accomplie dans le royaume de Dieu.

Jean 15
10 Si vous gardez mes commandements, vous demeurerez dans mon amour, de même que j'ai gardé les commandements de mon Père, et que je demeure dans son amour.
11 Je vous ai dit ces choses, afin que ma joie soit en vous, et que votre joie soit parfaite.
12 C'est ici mon commandement : Aimez-vous les uns les autres, comme je vous ai aimés.

Jésus ne cesse pas d'être juif. Il a d'ailleurs affirmé : « Ne pensez pas que je sois venu abolir la Loi ou les Prophètes: je ne suis pas venu abolir, mais accomplir. Amen, je vous le dis: Avant que le ciel et la terre disparaissent, pas un seul iota ne disparaîtra de la Loi jusqu'à ce que tout se réalise » (Matthieu 5, 17-18).

Il n'abolit pas la Loi. Il la radicalise en lui restituant sa visée originelle. Il en donne plusieurs exemples: « Vous avez appris qu'il a été dit aux anciens: Tu ne commettras pas de meurtre, et si quelqu'un commet un meurtre, il devra passer en jugement. Eh bien, je vous dis: Tout homme qui se met en colère contre son frère devra passer en jugement. Si quelqu'un insulte son frère, il devra passer devant le tribunal (…). Vous avez appris qu'il a été écrit: Tu ne commettras pas d'adultère. Eh bien! moi, je vous dis: Tout homme qui regarde une femme avec convoitise a déjà commis l'adultère avec elle dans son cœur » (Matthieu 5, 21-22).

Comment comprendre les relations conflictuelles entre Jésus et les autorités juives ?
Jésus a des paroles dures à l'égard des pharisiens. Cette élite spirituelle est très attachée à la pratique des commandements divins. Jésus est proche d'eux quant à l'enseignement, mais il critique sévèrement leur comportement légaliste, les qualifiant même d'hypocrites à diverses reprises. Il leur reproche de s'attacher parfois à des choses secondaires au détriment de l'esprit de la Loi dans son ensemble. « Malheureux êtes-vous, scribes et pharisiens hypocrites, parce que vous payez la dîme sur la menthe, le fenouil et le cumin, mais vous avez négligé ce qui est le plus important dans la Loi: la justice, la miséricorde et la fidélité. Voilà ce qu'il fallait pratiquer sans négliger le reste » (Matthieu 23, 23).

Jésus s'oppose aussi aux sadducéens, qui refusent toute tradition orale, ne croient pas à la résurrection des morts, tiennent le Temple de Jérusalem, centre de la vie religieuse d'Israël, sous le contrôle de l'occupant romain avec lequel ils collaborent. En chassant les vendeurs du Temple, Jésus met le comble à leur animosité contre lui (Matthieu 21, 12).

Après la résurrection de Jésus, ses disciples se perçoivent comme ceux qui suivent « la Voie » tracée par le Christ. Ils fréquentent le Temple et prient dans les synagogues. Mais les tensions vont aller croissant jusqu'à ce que ceux qui reconnaissent en Jésus le Christ, le Messie, soient exclus de ces lieux de prière. Les Évangiles en portent la trace. Ainsi l'Évangile de Jean évoque des juifs qui s'étaient « mis d'accord pour exclure de leurs assemblées tous ceux qui déclareraient publiquement que Jésus est le Christ » (Jean 9, 22).

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C’est donc parce qu’Il est bon que Dieu – à son corps défendant pourrait-on dire – permet à celui qui le veut, de se damner, de préférer rester dans la haine plutôt que de vivre de l’amour. D’une certaine manière, l’enfer vient donc d’un choix de l’homme. L’homme est capable de maintenir ce choix même s’il le plonge dans une torture terrible. En effet, d’un côté, toute sa nature, créée pour l’amour, continue d’aspirer au Bien. De l’autre, toute sa volonté, tournée vers la haine, persiste à refuser et haïr ce Bien.

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