Ce qui est vrai et bon dans les autres religions

4. Les fausses religions

Les critères des fausses religions

Lorsque l'on considère la longue liste des religions, l'on se doit d'éviter dès l'abord deux attitudes irrationnelles : l'agnosticisme, qui revient à rejeter toutes les religions, et l'œcuménisme, qui revient à toutes les accepter. Du reste, la deuxième attitude mène logiquement à la première.

La seule attitude raisonnable consiste à examiner les différentes religions à la lumière de l'intelligence afin de rechercher si l'une d'elles présente des critères de vérité. Cette recherche permet, chemin faisant, d'éliminer les religions fausses. On peut même commencer par éliminer systématiquement ces dernières.

Certes il suffirait de prouver la vérité d'une religion pour établir par là-même la fausseté des autres. Mais, inversement, prouver l'erreur des fausses religions vient à l'appui des preuves de l'unique vraie religion.

La vérité étant conformité à la réalité et ne pouvant se contredire, on pourra déclarer fausses toutes les religions qui, dans leur doctrine ou dans leurs préceptes, contredisent la réalité ou renferment une contradiction interne.

En dehors de ce critère de pure logique, il en existe qui sont liés à l'origine de chaque religion. Chaque religion, en effet, provient ou dit provenir, en dehors de la révélation primitive, d'une révélation ultérieure venue de Dieu mais transmise en son nom par un homme. Il faudra donc se pencher sur l'historicité des fondateurs de religion et examiner s'il y a vraisemblance que ces fondateurs aient pu agir au nom de Dieu. Dieu étant le bien infini, il va de soi qu'un fondateur menant une vie contraire au bien ou utilisant des moyens mauvais ne peut avoir été investi d'une mission divine.

Paganismes divers

1. Il n'est pas nécessaire de s'appesantir sur les innombrables formes de l' animisme. Aucune d'elles ne prétend d'ailleurs à l'obligatoire universalité de la seule vraie religion du Dieu unique. Toutes sont encombrées de pratiques magiques, de superstitions, de croyances contraires à la raison. En outre on y rencontre souvent des préceptes incompatibles avec les lois de la morale naturelle. Certaines ont prôné ou prônent encore des actes criminels : sacrifices humains, anthropophagie, prostitution sacrée...

2. On ne s'appesantira pas davantage sur tous les polythéismes, classiques ou non. Outre qu'ils présentent eux aussi les défauts majeurs que nous venons d'énumérer, ils se sont constitués artificiellement, comme nous l'avons vu, en fonction des circonstances politiques ou des superstitions. Aucun d'entre eux ne peut abriter la véritable religion sous son fatras mythologique.

Quelques-uns de ces polythéismes survivent, souvent très déformés ou même mélangés à quelques pratiques chrétiennes : c'est le cas du Vaudou ou de certains cultes d'Amérique latine. Mais une telle survie dans de telles conditions ne peut constituer un argument en faveur de leur vérité.

On tente aussi, parfois, de ressusciter de vieux polythéismes, tels que le druidisme ou les mythes germaniques. Cela n'est pas sérieux et ne sert qu'à appuyer des positions idéologiques. Qui en effet aurait autorité pour recréer ces cultes morts? On rencontre ici le problème du fondateur. D'autre part, on ne sait que peu de chose sur ces vieilles religions et ce que l'on en réinvente ne ressemble qu'à un médiocre folklore.

Les religons de la Chine

1. Le confucianisme tire son nom de celui de son fondateur, le sage Khang-Fou-Tseu (Confucius) qui vécut au VIe siècle avant Jésus-Christ.

On hésite à classer le confucianisme parmi les fausses religions pour la simple raison qu'il ne s'agit pas réellement d'une religion. Son auteur, qui ne s'est jamais prétendu investi d'une mission divine, n'en a fait qu'une philosophie morale et politique. Cette philosophie, à la fois pratique et élevée, fondée sur la philanthropie, ne dépasse pas les limites de ce que peut concevoir la seule raison (comme la morale d'Epictète). Pour le reste Confucius ne se soucie que fort peu des divinités et ne parle pas de l'immortalité de l'âme, tout en recommandant cependant le culte des ancêtres.

Confucius et ses continuateurs Tseu-Sse et Meng-Tseu (Mencius), n'ayant pas défini les rapports de l'homme avec Dieu, n'ont donc pu fonder une véritable religion et, moins encore, la vraie religion. Et cela même si leur philosophie, plus ou moins mélangée d'un antique polythéisme, a joué pour les lettrés chinois le rôle d'une religion nationale.

2. Le taoisme. Son fondateur, Lao-Tse, contemporain et rival de Confucius, aurait créé une sorte de religion panthéiste et, par cela même, inconciliable avec le principe de Dieu. De toute manière, ce qui a pu être sa doctrine s'est trouvé noyé au milieu d'un polythéisme superstitieux, de pratiques magiques et de sorcellerie. Tout cela ravale le taoisme au rang des religions les plus grossières.

Les religions de la Perse

1. Le mazdéisme. Il s'agit ici d'une véritable religion fondée par un homme, Zarathoustra (Zoroastre), qui se disait chargé d'une mission divine à la suite de révélations. L'historicité de Zarathoustra est très faible ; pour beaucoup d'auteurs, le personnage appartenait à la mythologie.

Il faut reconnaître à cette religion une certaine valeur spirituelle et surtout une morale élevée. En revanche, la doctrine s'est encombrée d'éléments superstitieux et le culte, de magie.

Le mazdéisme ne peut guère prétendre à l'universalité; il ne compte plus qu'un nombre très restreint de fidèles en Iran et en Inde (les parsis). Son défaut principal provient de sa croyance en un dualisme fondamental : pour lui, il existerait deux principes incréés, celui du bien et celui du mal. Le principe du bien, Ahura-Mazda (ou Ormuzd), finira par précipiter en enfer le principe du mal, Ahriman. Il n'en demeure pas moins que ce dualisme n'est pas compatible avec la notion de Dieu : certes Dieu est le principe du bien, mais le mal n'est pas un principe opposé puisqu'il n'est qu'une absence ou une insuffisance de bien.

2. Le mithracisme dérive du mazdéisme auquel il ajoute la croyance en Mithra, un jeune dieu qui aurait vécu parmi les hommes. Cette religion a connu un grand succès à Rome au début de l'ère chrétienne et on y a remarqué un certain nombre d'analogies avec le christianisme dans le domaine de la doctrine, celui de la morale et celui du culte. Les apologistes chrétiens du IIe siècle, saint Justin et Tertullien, ont dénoncé le plagiat mithria-que du christianisme. Un plagiat apparemment assez tardif qui ne modifiait pas fondamentalement une religion encombrée de croyances et de rites grossiers.

Le mithracisme reposait sur l'impossible dualisme du mazdéisme. Ce dualisme ne cessera ensuite de resurgir chez les manichéens, puis dans les sectes cathares ou albigeoises. Toutes ces dénominations recouvrent des tentatives de syncrétisme entre paganisme, christianisme et gnosticisme, celui-ci lui-même très imprégné du dualisme et toujours renaissant jusqu'à notre époque. Tout cela comporte aussi une forte part d'ésotérisme.
Les religions de l'Inde

1. Le brahmanisme. D'origine inconnue, cette religion a absorbé une religion antérieure, le védisme, qui était un polythéisme naturaliste. Le brahmanisme se présente cependant essentiellement comme un panthéisme. Le dieu Brahma est l'être unique d'où tout émane et où tout retourne. D'où l'idée de métempsycose: tout, hors Brahma, n'est qu'illusion et déception et l'âme en se purifiant de vie en vie doit tendre au nirvana, c'est-à-dire à l'absorption définitive dans Brahma.

Il en résulte une morale élevée fondée sur le renoncement. Mais ce renoncement, pour éteindre toute concupiscence, mène à l'ascétisme excessif des fakirs.

Le brahmanisme repose donc sur un certain nombre d'erreurs puisque, outre son ascétisme déraisonnable, il enseigne un mélange de polythéisme et de panthéisme ainsi que la métempsycose.

2. L'hindouisme. Le brahmanisme a donné naissance, dès avant notre ère et par sa fusion avec divers cultes idolâtriques, à différentes sectes que l'on désigne du nom global d'hindouisme.

Les deux principales sectes sont le civaïsme et le vishnouisme qui considèrent, respectivement, Civa et Vish-nou comme le Dieu suprême. Des légendes donnent au vishnouisme quelques points de ressemblance, secondaires, avec le christianisme ; on ne les connaît en fait que depuis le XIIe siècle. Des branches du vishnouisme se consacrent plutôt au culte de Ramâ ou de Krishna, deux incarnations de Vishnou.

Certaines pratiques, comme le yoga ou la méditation transcendantale, séduisent bien des gens jusqu'en Occident, mais elles ne suffisent pas à masquer le fait que l'hindouisme, sous toutes ses formes, repose sur des mytholo-gies grossières et des rites condamnables tels que les suicides rituels, ceux des veuves, les sacrifices humains à la déesse Kali. Sans compter encore un mélange de polythéisme, de panthéisme et de métempsycose.

3. Le bouddhisme trouve son origine dans le brahmanisme dont il garde certains points essentiels. Son fondateur, Siddharta Gautama, dit Çakya-Muni, devenu le Bouddha (l'éveillé) vécut vers le Ve ou le VIe siècle avant Jésus-Christ, mais sa biographie, qui n'a été écrite qu'au début de notre ère, n'a guère de valeur historique.

Répandu en Asie orientale, le bouddhisme a donné naissance à diverses écoles et à des sectes dont certaines ont adopté un fatras de polythéismes, de superstitions et de magie.

Le bouddhisme est en lui-même, non pas vraiment athée, comme on le dit souvent, mais indifférentiste : la question de Dieu ne l'intéresse pas. Le problème consiste pour chaque âme, en parcourant diverses vies selon la croyance à la métempsycose, à se purifier pour échapper à la transmigration et parvenir au nirvana qui est une sorte de béatitude passive et négative. La morale est donc fondée sur le renoncement.

On voit que le bouddhisme ne possède aucun critère de vérité. La vie de son fondateur est légendaire. D'ailleurs Bouddha n'a jamais prétendu agir au nom de Dieu; il se voulait seulement sage. Quant à sa doctrine, débarrassée des croyances parasitaires, elle repose essentiellement sur deux bases fausses : l'indifférentisme et la métempsycose.

4. Il n'est pas utile de s'étendre ici sur le jainisme qui, également issu du brahmanisme, prend place à côté de l'hindouisme et du bouddhisme

L Islam

L'Islam fut fondé au début du VII siècle de notre ère par Mohammed (Mahomet), un arabe de la ville païenne de La Mecque où se côtoyaient des juifs et des chrétiens. Bien que divisé en de nombreuses sectes, souvent ennemies, il repose tout entier sur son livre sacré, le Coran. Or le Père Théry et l'abbé Bertuel ont établi que l'enseignement contenu dans ce livre provient très probablement d'un rabbin juif, avec quelques concessions à Jésus-Christ considéré comme un simple prophète.

Il n'y a pas, dans l'Islam, de séparation entre le civil et le religieux. Le Coran est censé tout régler, le temporel comme le spirituel, et tout contenir, y compris l'ensemble des connaissances scientifiques. Au total, l'Islam, taillé à la mesure des rudes chameliers d'Arabie, apparaît comme une religion fruste où le mysticisme est inconnu en dehors des sectes soufistes influencées par l'exemple chrétien. La doctrine et la morale y tiennent moins de place que l'observance de quelques pratiques cultuelles bien codifiées.

La femme occupe dans l'Islam un rang inférieur, comme si le rôle spécifique que sa nature lui donne dans la société signifiait une inégalité constitutive par rapport à l'homme. Cela se traduit par son statut et aussi par le droit à la polygamie dont bénéficient les hommes contre toute conception naturelle de la société. On peut même se demander si les femmes ont une place au très matérialiste paradis prévu après la mort pour les plaisirs (sexuels) des hommes.

L'Islam se situe donc mal par rapport aux critères de vérité. La personnalité du prophète n'y ajoute rien. Certes Mohammed se disait inspiré par l'ange Gabriel, mais il n'a pas mené la vie édifiante d'un homme de Dieu. Ainsi, alors que les musulmans n'ont droit « qu'à » quatre femmes légitimes en même temps, il lui fallut une dérogation qui lui en accordait dix-sept, sans compter les concubines. Il se livra en, outre volontiers au brigandage et fut le premier à prêcher la guerre sainte (le djihad) contre les infidèles.

Le judaïsme talmudique

Il convient de ranger le judaïsme actuel parmi les fausses religions dans la mesure où, comme nous essayerons de le démontrer, le christianisme peut être considéré comme l'unique vraie religion. Dans cette perspective, en effet, le judaïsme mosaïque (organisé par Moïse) constituait une religion préparatoire, à la doctine encore peu élaborée, mais qui maintenait un strict monothéisme et annonçait clairement la mission du Christ. Cette mission du Christ, porteuse d'une nouvelle révélation, y mettait donc fin en l'accomplissant.

Le judaïsme actuel est né du refus de reconnaître cet accomplissement du judaïsme mosaïque et de la volonté de continuer à attendre le Christ (d'après l'hébreu: le Messie). En prétendant continuer la religion de Moïse au-delà de sa caducité, il s'en est considérablement éloigné : il revendique certes la fidélité à la Torah et à d'autres parties de la Bible, mais la plupart des prescriptions qu'il suit viennent des écrits rabbiniques, et en particulier du Talmud. On notera avec intérêt que Talmud et Kabbale possèdent un caractère antichrétien marqué.

Le protestantisme

Même si cela peut surprendre, il paraît logique de ranger le protestantisme parmi les fausses religions bien qu'il appartienne au christianisme. Si en effet le catholicisme, que nous allons maintenant étudier, constitue la seule véritable religion, il va de soi que toutes les églises chrétiennes nées de divergences doctrinales (les hérésies) s'éloignent de la vérité dans la mesure de ces divergences.

En outre, le protestantisme, qui, en raison même de son principe fondateur, a éclaté en une multitude de sectes ou de «confessions», repose sur un postulat de base particulièrement faux et destructeur : le libre examen. C'est-à-dire le subjectivisme le plus complet : il appartient à chacun de trouver sa vérité dans la Bible. Cela revient à nier la notion même de vérité.

(Source: Un seul Dieu par Daniel Rafard de Brienne,Chiré 1991 pages 145 et ss)