Dieu a créé les hommes libres

 La liberté selon le Christ

La Loi donnée par Dieu au peuple juif au mont Sinaï est là pour protéger l’humain de sa puissance et de sa liberté. Or Jésus a envers la Loi une attitude paradoxale. Il demande à ses disciples non pas de l’abolir mais de l’accomplir (Mt 5,17), c’est-à-dire qu’il en appelle à la liberté de jugement et de questionnement des disciples.

Accomplir la Loi, ce n’est pas la craindre, c’est la déplier pour la comprendre et, ainsi, lui rendre sa fonction véritable : être au service de l’humain, l’aider à accomplir son humanité. C’est une invitation à redonner du sens aux pratiques et aux contraintes, la loi devenant dangereuse quand elle se résume à n’être que contraignante, à n’être qu’une règle religieuse ou sociale, fût-elle édictée par Dieu.

Cette recherche de sens est un appel radical à la liberté de la personne, c’est-à-dire un travail continu pour éclairer sa conscience dans un cheminement inconfortable parce qu’incertain. Le Christ donne la primauté à un sujet responsable de lui-même, de son impact sur les autres et sur la création. Éclairer sa conscience, c’est mettre en œuvre sa raison et son esprit critique, c’est entrer en dialogue avec ce qui déplaît, inquiète ou questionne, c’est faire une place au cœur et à la compassion, c’est donner du temps à la prière. La conscience du disciple, éclairée et en dialogue, devient alors une instance majeure pour une vie adulte. À la suite du Christ, aucune infantilisation n’est plus possible, aucune torsion de la conscience n’a sa place.

Imiter Jésus, c’est oser dire « je », c’est entrer dans ce dialogue lent et délicat qui fait advenir la personne à elle-même. Au nom de cette règle de vie, l’Église a réinterprété les lois juives dont vivait Jésus et a choisi d’en abandonner certaines : règles alimentaires, respect du sabbat, circoncision... pour n’en citer que quelques-unes. Ce choix inédit et courageux n’a été possible qu’en s’appuyant sur l’enseignement exigeant du Christ en matière de liberté et de sens.

La relation d’abord
L’autre enseignement central du Christ sur la liberté est la primauté de la relation sur les liens du sang.

Jésus ne privilégie pas sa famille au détriment des personnes qu’il rencontre. Il ne donne pas la priorité à sa mère sur son prochain. À ses yeux, toute personne est d’égale valeur. Si une priorité est à poser, elle est du côté des personnes démunies, matériellement ou affectivement. L’idéal de fraternité renverse la primauté donnée à l’époque aux personnes de son ethnie, de son peuple, de sa foi.

Libéré de ses appartenances traditionnelles (« ... il n’y a plus ni Juif, ni Grec, ni esclave ni homme libre, il n’y a plus l’homme et la femme », Ga 3,28), chacun peut entrer dans une relation personnelle à Dieu. Cette insistance a autorisé l’Église à ouvrir ses portes aux non-Juifs.

La liberté du Christ consiste donc à ne pas se cacher derrière une identité, des postures ou des rites. Le Christ nous libère d’une compréhension étriquée de nous-mêmes et des autres comme il nous libère d’une vision idolâtrique de Dieu. Au sens strict, il n’y a pas d’identité chrétienne, il y a des façons chrétiennes de vivre son identité. Cette conviction est exigeante. Elle demande de revisiter toutes nos façons d’être à la lumière de l’Évangile sans penser qu’une pratique ou des traditions suffisent à définir le disciple du Christ.

La liberté n’est pas la toute-puissance. Elle est invitation à traverser et non à fuir, à déplier et non à supprimer, à accomplir plutôt qu’à obéir. Elle invite au sens, à l’exigence et à la clarté sur nous-mêmes.
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https://www.la-croix.com/Definitions/Lexique/liberte-selon-Christ-2019-10-17-1701054922

dims a écrit:

Dieu a voulu l'homme à son image. Dieu par son omniscience savait qu'ils mangeraient le fruit défendu. Et si ce n'était finalement pas le plan de Dieu ? Et si l'homme ne devait pas passer par la chute pour accéder à cette connaissance ?

CHUTE D’ADAM ET ÈVE
En écoutant les mauvais conseils de Satan, et en se laissant tenter par l’argument pernicieux :

« "Vous serez comme Dieu »", Adam et Ève n’ont pas tenu compte du Créateur et de son commandement : ils ont douté, perdu confiance en Dieu, abandonné leur place de créature (appelée à obéir). Ils ont désobéi, offensant ainsi Dieu. Ils ont péché contre Dieu et ont ainsi introduit le mal dans une création sortie parfaite des mains du Créateur. C’est ce péché, le premier, celui d’Adam et Ève, qu’on appelle le péché originel.

CONSÉQUENCES TRAGIQUES
Adam et Ève connaissaient désormais le bien et le mal. Avec cette connaissance, ils n’étaient plus innocents, ils étaient devenus conscients, conscients de la valeur morale de leurs actes : c’était leur nouvel état, l’état de conscience. Cette conscience les conduisit à avoir peur de Dieu ; aussi ils se cachèrent : « "L’homme et sa femme se cachèrent de devant l’Éternel Dieu" » (Genèse 3. 8).

La désobéissance d’Adam et Ève fut un grand mal :

   La nature même de l’homme, autrefois pure et sans tache, fut atteinte par le péché : elle changea et devint pervertie et ennemie de Dieu ;


   Adam et Ève, qui auparavant étaient innocents, libres et heureux, devinrent pécheurs, soumis à une incapacité à faire le bien et à une volonté irrépressible de faire le mal ; autrement dit, ils étaient incapables de résister au mal ;


   L’état de mort spirituelle apparut, avec pour fin inévitable, la mort physique : « "Tu es poussière et tu retourneras à la poussière" » (Genèse 3. 19) ;


   Adam, créé pour être le chef qui domine la terre entière, perdit sa souveraineté ;


   Enfin, l’introduction du péché dans le monde avait déshonoré Dieu le Créateur et sa sainteté allait exiger la purification de la souillure du péché.


En résumé, la chute de l’homme a été le manque de confiance en Dieu, provenant de la suggestion trompeuse de Satan, qui prétendait que Dieu avait refusé ce qui pouvait rendre l’homme pareil à Lui. Une fois la confiance en Dieu perdue, Adam a cherché à se rendre heureux en faisant sa volonté propre : il a péché.

Plus grave encore, le péché, qui avait atteint la nature même d’Adam, allait se transmettre à sa descendance, la race humaine tout entière.

dims a écrit:

Dieu a voulu l'homme à son image. Dieu par son omniscience savait qu'ils mangeraient le fruit défendu. Et si ce n'était finalement pas le plan de Dieu ? Et si l'homme ne devait pas passer par la chute pour accéder à cette connaissance ?

dims,

Je ne partage pas votre conception de l'omniscience de Dieu.

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Alors, si tel est Dieu, son omniscience signifie-t-elle qu’il y ait un fatalisme, que «  tout est écrit par avance  »  ? Et sa volonté infinie signifie-t-elle que je suis prédestiné, «  télécommandé  » par Lui  ?

Il convient de préciser que Dieu connaît tout non par avance, mais de toute éternité. Ce qui est différent.

Un exemple, pour essayer de l’expliquer. Imaginons deux personnes qui se promènent sur un chemin sinueux au flanc d’une montagne. Elles ne se voient pas. Un observateur sur l’autre flanc de la vallée embrasse du regard tout le chemin qui lui fait face. Il voit donc ces deux promeneurs et sait qu’ils vont se croiser dans quelques minutes. On ne peut pas dire pour autant que l’observateur soit intervenu dans leur liberté par le fait qu’il savait qu’ils allaient se croiser...

Son lieu d’observation étant ailleurs, il disposait ainsi d’une autre vision des choses. De même Dieu dans son éternel présent, embrasse du regard toute la Création, qui est dans le temps.

Cette prescience ne s’oppose pas à la liberté humaine quant aux évènements futurs  ; pas plus, disait Saint Augustin, que la mémoire n’impose une nécessité aux événements passées.

Autrement dit, la connaissance de Dieu n’impose pas nos choix comme une nécessité, mais elle «  voit  » d’en haut ces choix libres et leurs conséquences. Il faut ajouter que cette science de Dieu est Sagesse aimante et Providence...

La liberté humaine est donc totalement préservée et la responsabilité personnelle entièrement engagée par nos actes. Aucun fatalisme dans cette manière de concevoir le rapport entre omniscience et liberté.

Mozi, un philosophe chinois du Ve siècle avant Jésus-Christ, déclarait :

   «  le fatalisme, c’est la doctrine des supérieurs tyranniques et des inférieurs désespérés. Tout homme aimant la justice et l’humanité doit s’opposer à elle de tout son pouvoir.  »

Cette omniscience de Dieu suscite l’émerveillement libre du psalmiste :

   «  Seigneur, tu me sondes et me connais, que je me lève ou m’assois, tu le sais. Tu perces de loin mes pensées ... La parole n’est pas encore venu sur ma langue, et voici, Seigneur Tu la sais tout entière... Merveille de science qui me dépasse... Je te rends grâce pour tant de prodiges  ; merveilles que je suis, merveilles que tes œuvres  » (Ps 139).

Dims,


Dieu connait les conséquences des choix que nous pouvons prendre mais Il ne nous les imposera jamais.

Nous avons le choix de faire le bien ou le mal.

Nous avons le choix entre la vie et la mort.

Nous avons le choix entre la construction et la destruction.

Nous avons le choix entre l'apaisement et la colère.

Nous avons le choix entre l'humilité et l'humiliation etc ...

OUI , nous avons le choix.

Ce n'est pas parce que Dieu est omniscient qu'Il va nous imposer ce que nous ne voulons pas.

Dieu nous aime tel que nous sommes, nous sommes Ses Enfants, et comme un Père aimant, Il veut le meilleur pour nous sauf que nous choisissons le péché jusqu'à Le REJETER.

Cependant Il aime le pécheur pas le péché : "Va et ne pèche plus"


L'intensité illimitée de Son Amour à notre égard, va jusqu'à la LIBERTE de Le rejeter ... .

Alors qu'Il ne nous abandonnera jamais, tant que nous continuerons à lui faire confiance, nous pouvons nier cet AMOUR et continuer en nous en éloigner LIBREMENT.

Il nous a connus de toute éternité, avant même la création. Il nous connaissait, vous et moi, il savait à quel moment nous apparaîtrions et avec qui nous interagirions. Il avait même prévu notre péché dans toute sa laideur et sa dépravation, et pourtant, dans son amour, il nous a scellés et nous a attirés à cet amour en Jésus-Christ. (analyse : Éphésiens 1.3-13)

Nous le verrons face-à-face, mais notre connaissance de lui ne sera jamais complète. Notre émerveillement, notre amour et nos louanges continueront aux siècles des siècles, alors que nous serons entourés des rayons de son amour céleste et apprendrons à apprécier de plus en plus notre Dieu omniscient.

En attendant ce face-à-face nous avons du pain sur la planche.

Cath a écrit:

Bonjour

Non ! Dieu ne peu pas savoir la direction que l'Homme peu prendre, sinon il n'aurais pas besoin d'envoyer sa Mère Marie nous influencé a la direction a prendre.

Et a la base, l'évolution du vivant peut se faire du simple vers le complexe comme du complexe vers le simple, n'oublions pas que ce royaume n'est pas le royaume de Dieu.

Le Prince de ce monde est le diviseur, celui qui a trahi son Créateur et qui compte sur les pécheurs que nous sommes à en faire autant.

Que la Vierge Marie nous préserve du Mal.

Malgré l’humilité du Fils de Dieu, qui s’est dépouillé lui-même en prenant une condition de serviteur. (Philippiens 2.7), son omniscience apparaît clairement dans les écrits du Nouveau Testament.


La première prière des Apôtres en Actes 1.24 : « Seigneur, toi qui connais le cœur de tous » implique l’omniscience de Jésus, qui est nécessaire pour qu’il puisse entendre nos requêtes et intercéder à la droite de Dieu.

Sur terre, l’omniscience de Jésus était tout aussi évidente. Dans plusieurs récits des Évangiles, on voit qu’il connaissait les pensées de ses auditeurs. (Matthieu 9.4, 12.25, Marc 2.6-8, Luc 6.8) Il connaissait la vie des personnes avant de les rencontrer.

Lors de sa rencontre avec la femme venue puiser de l’eau au puits de Sychar, il lui a dit :

« car tu as eu cinq maris et l’homme que tu as maintenant n’est pas ton mari ». (Jean 4.18)

Il a aussi annoncé à ses disciples que leur ami Lazare était mort, alors qu’il était à plus de 40km de chez lui. (Jean 11.11-15) Il a conseillé à ses disciples d’aller faire préparer la Pâque et leur a décrit la personne qu’ils rencontreraient et devraient suivre. (Marc 14.3-15) Peut-être par-dessus tout, il connaissait Nathanaël avant de l’avoir rencontré, parce qu’il connaissait son cœur. (Jean 1.47-48)

On voit clairement l’omniscience de Jésus sur terre, mais c’est là aussi que le paradoxe commence.

Il a posé des questions, ce qui implique qu’il en ignorait les réponses, même si elles étaient davantage au bénéfice de son public qu’au sien. Il y a une autre facette de son omniscience vient des limites dues à la nature humaine, qu’il s’est imposées en tant que Fils de Dieu.

On lit qu’en tant qu’homme, il « grandissait en sagesse, en taille » (Luc 2.52) et a appris « l’obéissance par ce qu’il a souffert ». (Hébreux 5.8) On lit aussi qu’il ne savait pas quand la fin du monde arriverait. (Matthieu 24.34-36)

Il faut donc poser la question :

comment est-il possible que le Fils ne sache pas cela, puisqu’il savait toute autre chose ?

Au lieu de voir là une simple limite humaine, nous devrions le considérer plutôt comme un manque de connaissance contrôlé, un acte d’humilité délibéré afin de partager pleinement notre nature. (Philippiens 2.6-11, Hébreux 2.17) et de devenir le deuxième Adam.

Éphésiens 1

3 Béni soit Dieu, le Père de notre Seigneur Jésus-Christ, qui nous a bénis de toutes sortes de bénédictions spirituelles dans les lieux célestes en Christ !

4 En lui Dieu nous a élus avant la fondation du monde, pour que nous soyons saints et irrépréhensibles devant lui,

5 nous ayant prédestinés dans son amour à être ses enfants d'adoption par Jésus-Christ, selon le bon plaisir de sa volonté,

6 la louange de la gloire de sa grâce qu'il nous a accordée en son bien-aimé.


Éphésiens 1
12 afin que nous servions à la louange de sa gloire, nous qui d'avance avons espéré en Christ.
13 En lui vous aussi, après avoir entendu la parole de la vérité, l'Evangile de votre salut, en lui vous avez cru et vous avez été scellés du Saint-Esprit qui avait été promis,
14 lequel est un gage de notre héritage, pour la rédemption de ceux que Dieu s'est acquis, à la louange de sa gloire.


COMMENTAIRE :


Éphésiens 1. 1 à 14
Une plénitude de bénédictions

L’épître aux Éphésiens considère le chrétien dans sa position céleste. Le ciel n’est pas seulement un séjour futur pour l’enfant de Dieu : il y possède dès à présent son habitation en Christ. Un chef de famille qui travaille hors de son domicile ne songe pas à confondre celui-ci avec l’usine ou le bureau.

Être absent de la maison ne l’empêche aucunement d’y avoir son « chez lui », où sont ses affections, ses intérêts, tout ce qu’il possède.

Tel est le ciel pour le racheté : le lieu familier où se trouvent à la fois son trésor et son cœur (Luc 12. 34), parce que son Sauveur y est. Christ est au ciel et nous sommes en Christ. Ce double fait assure notre droit d’accès aux hautes et précieuses bénédictions qui sont les siennes.

Tout ce qui concerne le Bien-aimé concerne au même titre ceux qui sont reçus et acceptés favorablement en lui (verset 6).

C’est pourquoi l’apôtre développe l’ensemble du propos de Dieu en Christ (source de toute bénédiction) dans cette longue phrase (versets 3 à 14), qui ne supporte aucune coupure, car tout se tient, tout est lié dans la pensée de Dieu. De même, ce qu’il fait pour nous est inséparable de ce qu’il fait pour Christ et doit contribuer finalement « à la louange de sa gloire » (verset 12) et « à la louange de la gloire de sa grâce » (verset 6).