Débats autour de la Prière [Souffrance : Maladie, Purgatoire, Paradis, Enfer]

florence_yvonne a écrit:

Spoiler:

Apocalypse 20:15

Quiconque ne fut pas trouvé écrit dans le livre de vie fut jeté dans l'étang de feu.

Où est le choix ?

Tu mélanges TOUT ...

Le passage que tu viens de citer concerne le JUGEMENT DERNIER ...

Or avant ce jugement que personne ne peut dire quand il aura lieu ...

Il y a tout d'abord ce qu'on appelle le JUGEMENT PERSONNEL qui se déroule juste après notre mort :

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Les erreurs sur le jugement particulier et dernier

Contre l’affirmation de la foi chrétienne au jugement particulier après la mort de chaque personne, se trouve l’hérésie du sommeil des âmes, défendue par les adventistes. Ces derniers nient le jugement particulier. Ils prétendent qu’il n’y aura de jugement qu’à la fin de temps. Une hérésie proche, soutenu par les témoins de Jéhovah (dont le fondateur fut influencé par les adventistes) est la négation de l’existence de l’âme ou de son immatérialité. Pour eux, à la mort, l’homme cesse littéralement d’exister.

Contre l’affirmation de la foi chrétienne au jugement final, s’opposent quelques courants comme l’annihilationnisme, l’universalisme ainsi que certaines doctrines dérivées du gnosticisme. L’annihilationnisme prétend qu’il n’y aurait pas d’enfer éternel, mais que les méchants seront simplement détruits ou annihilés. Il est trouvé chez certains baptistes, chez les adventistes et les témoins de Jéhovah. L’universalisme prétend que chaque être humain sera sauvé peu importe sa conduite. Quant aux doctrines inspirés du gnosticisme, elles tendent à concevoir l’existence éternelle de l’homme comme une existence purement spirituelle sans résurrection des corps.


Pourquoi un jugement dernier après le particulier ?

Voici la question à laquelle nous voulons fournir une réponse : si le jugement dernier ne fait que confirmer le jugement particulier,

pourquoi alors deux jugements ?

Il est certes difficile de donner une réponse exhaustive. La plus simple des réponses est que Dieu l’a révélé ainsi. Cependant, les opinions des théologiens donnent plus d’éclairages. L’âme humaine est immortelle, elle continue donc d’exister à la mort du corps. Selon l’état de son amitié avec Dieu, elle sera donc soit en communion avec Dieu (ciel), soit coupée de la communion (enfer). Elle ne vit pas dans un état « suspendu » ni dans une sorte de coma.

Le corps n’est pas une simple « enveloppe » du « vrai homme », l’âme. L’être humain est corps et âme. Pour reprendre une expression du théologien Scot Hahn, nous sommes des corps spiritualisés ou des esprits corporalisés. En clair, ça signifie que je pèche, ce n’est pas seulement mon âme qui pèche, mais aussi mon corps. Que je me mortifie par le jeûne par exemple, ce n’est pas seulement mon corps qui se mortifie, mais aussi mon âme. L’homme est un. Lors du jugement dernier, l’homme en entier, corps et âme, récolte les fruits de ses œuvres, la vie éternelle et la gloire ou la damnation et la honte. Le corps partage le sort de l’âme. Il participe avec elle à la gloire ou à la déchéance.

L’homme tout entier vit dans la justice ou le péché, il est donc normal que l’homme tout entier soit récompensé ou châtié.

Rien de caché ne le restera (Luc 12,2). Nos actes n’influencent pas seulement nous-mêmes, mais aussi les gens autour de nous. Nous gagnons des admirateurs, des disciples ou des opposants farouches. Et tout cela avec la possibilité que les gens nous jugent mal. Un homme pécheur peut se faire des disciples qui vont pérenniser son œuvre et son idéologie, même des siècles après sa mort. Tout comme un homme juste peut être trouvé injustement condamné par la mémoire collective alors qu’un criminel peut se retrouver honoré. Il est donc normal qu’en plus de juger chacun individuellement que Dieu établisse aussi, aux yeux de tous, la vérité sur chaque homme. Chacun sera ainsi vu tel qu’il est réellement sans les exagérations de ses admirateurs ni les mensonges de ses adversaires.

Le temps que nous avons à passer sur la terre n’est pas un non-sens. C’est le temps de préparer notre rencontre avec Dieu. Au soir de notre vie, nous serons jugés. À la consommation du monde, le Christ fera connaître chaque homme devant tous les autres. Chacun sera définitivement fixé dans son sort. Ce sera le jugement final. Passons notre temps à semer en nous et autour de nous l’amour, c’est-à-dire Dieu.
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philippe bis a écrit:

Les démons (qui sont en enfer)  croient aussi ( en Dieu)  Jacques 2:19 .

Les démons croient et tremblent (Jacques 2:19), mais ils ne font pas preuve de miséricorde et ne répondent pas aux besoins des autres.

Leur connaissance de Dieu ne se traduit pas par un changement de comportement.

Jacques attend davantage de ceux qui sont frères et qui ont cru en Jésus-Christ :

Jacques 2
1 Mes frères, que votre foi en notre glorieux Seigneur Jésus-Christ soit exempte de toute acception de personnes.
2 Supposez, en effet, qu'il entre dans votre assemblée un homme avec un anneau d'or et un habit magnifique, et qu'il y entre aussi un pauvre misérablement vêtu ;
3 si, tournant vos regards vers celui qui porte l'habit magnifique, vous lui dites : Toi, assieds-toi ici à cette place d'honneur ! et si vous dites au pauvre : Toi, tiens-toi là debout ! ou bien : Assieds-toi au-dessous de mon marchepied !
4 ne faites-vous pas en vous-mêmes une distinction, et ne jugez-vous pas sous l'inspiration de pensées mauvaises ?

philippe bis a écrit:

 Oui d 'ailleurs Jacques 2:19  est l 'argument opposé aux protestants qui pensent que seul la foi sauve.Le péché des anges ( déchus) tout en sachant que Dieu existe a été de ne pas vouloir servir ?!

C'est exact : C' est un ange exilé ou banni du Paradis en punition de sa désobéissance ou de sa rébellion contre Dieu.

Non serviam est la locution latine signifiant « Je ne servirai pas ».

Elle est traditionnellement attribuée à Lucifer, qui s'est rebellé pour exprimer le rejet de servir Dieu dans le royaume céleste.

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le mot « service ». On trouve même dans la Constitution sur l'Eglise le mot « diaconie ».

(Lumen gentium, n. 24). Ce mot se réfère directement au ministère de ceux qui ont des fonctions pastorales dans le Peuple de Dieu: soit comme évêques (ibid. nn. 20, 24, 27, 32; Christus dominus, n. 16); soit comme prêtres (Presb. Ord.); soit comme diacres (Lumen gentium, n. 29); soit comme séminaristes (Optatam totius, nn. 4, 9); soit comme religieux (Lumen gentium, n. 46). Mais il s'étend aussi aux laïcs (Lumen gentium, n. 36; Ap. actuos. n. 29; Lumen gentium, nn. 40, 42), aux époux chrétiens (Ap. actuos. n. 11). Ce mot trouve un écho impératif dans d'autres expressions qui ont une grande importance dans le langage de l'Eglise, lorsqu'il s'agit de l'apostolat, de la charité, de la justice, du bien commun (par exemple dans le volume l'Episcopat et l'Eglise universelle, du P. Congar, pp. 101-132).


Dans l'Ecriture

C'est un mot dont il faut se souvenir, parce qu'il est au centre du plan de notre salut, lequel fut compromis radicalement par sa négation originelle : « Non serviam. Je ne servirai pas » (cf. Jér., 2, 20), c'est-à-dire par la rébellion de l'humanité contre l'ordre et l'amour de Dieu. Ce mot devait être repris par le Messie rédempteur, qui est précisément appelé dans la prophétie d'Isaïe « le serviteur de Dieu » (Isaïe, 42, 1, etc.). Jésus se l'est appliqué à lui-même, et il en a fait son programme propre: « Le Fils de l'homme, a-t-il dit de lui-même, n'est pas venu pour être servi, mais pour servir » (Mt 20, 28).

Dans tous ses aspects (cf. Phil., 11), dans tout son enseignement (Mt 18, 4; Lc 22, 24-27), dans tous ses exemples (Lc 9, 55; Tn 13, 14-15), il apparaît humble et soucieux non de ses intérêts propres, mais des intérêts des autres. Il en est de même pour les apôtres. Saint Paul qui, en tant qu'apôtre, est revêtu d'une autorité qu'il affirme énergiquement, est toujours pénétré du devoir qu'il a de servir. C'est ainsi par exemple, qu'il écrit dans la IIe Epître aux Corinthiens :

« Nous ne sommes que vos serviteurs, pour l'amour de Jésus » (4, 5); et aux Thessaloniciens : « Nous nous sommes faits tout petits au milieu de vous » (1 Thess., 2, 7-12). Plutôt que de commander, il aime mieux faire preuve d'indulgence (cf. 1 Cor 7, 6; 2 Cor 8, 8).

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Jérémie 2
19 Ta méchanceté te châtiera, et ton infidélité te punira, Tu sauras et tu verras que c'est une chose mauvaise et amère D'abandonner l'Eternel, ton Dieu, Et de n'avoir de moi aucune crainte, Dit le Seigneur, l'Eternel des armées.
20 Tu as dès longtemps brisé ton joug, Rompu tes liens, Et tu as dit : Je ne veux plus être dans la servitude ! Mais sur toute colline élevée Et sous tout arbre vert Tu t'es courbée comme une prostituée.
21 Je t'avais plantée comme une vigne excellente Et du meilleur plant ; Comment as-tu changé, Dégénéré en une vigne étrangère ?

Spoiler:

Devant Dieu, nous nous présentons tous les mains vides, un peu comme le publicain de la parabole qui restait prier au fond du temple. Chaque fois qu’un homme découvre que ses manques dépassent de beaucoup ses œuvres bonnes, il ne doit pas se décourager, mais se confier à la miséricorde de Dieu, a expliqué le Saint-Père, ceci nous donne de l’espérance, nous ouvre le cœur !

Dieu est Père et attend notre retour, au fils prodigue qui reconnait ses fautes, le père lui ferme la bouche et le prend dans ses bras. C’est comme cela que Dieu nous aime. Le paradis n’est pas un conte de fées, a poursuivi le Pape, encore moins un jardin enchanté, mais il est le lieu de la tendresse de Dieu. Jésus nous y introduit avec le bien que nous avons fait dans notre vie et avec tout ce qui en nous a encore besoin d’être racheté. Le but de notre existence c’est que tout s’accomplisse et soit transformé en amour.

Si nous croyons cela, a conclu le Saint-Père, la mort ne nous fera plus peur et nous pourrons partir de ce monde sereinement et avec confiance. Celui qui a connu Jésus ne craint plus rien. Nous pourrons alors répéter les paroles du vieillard Siméon : « Maintenant, ô Maître souverain, tu peux laisser ton serviteur s’en aller en paix, selon ta parole » (LC, 2, 29).
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Qui est au ciel, au purgatoire et en enfer ?

La révélation nous dit qu’au ciel, il y a les saints, les bienheureux, les anges, la Vierge Marie, nos proches qui sont au ciel. Mais nous ne pouvons pas savoir qui s’y trouve, à part les saints qui ont été canonisés. Au purgatoire, il y a toutes ces âmes qui sont encore en purification. Et puis, en enfer, il y a le feu éternel préparé pour le démon et ces anges. Et la Bible nous dit qu’il y a là-bas « des grincements de dents ». Elle nous dit pas qui y est, mais c’est une véritable possibilité.
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Notre-Dame Libératrice

Prends en pitié tous nos frères défunts,
spécialement ceux qui ont le plus besoin
de la miséricorde du Seigneur.
Intercède pour tous ceux qui nous ont quittés
afin que s’achève en eux
l’œuvre de l’amour qui purifie.
Que notre prière, unie à celle de toute l’Église,
leur obtienne la joie qui surpasse tout désir
et apporte ici-bas consolation et réconfort
à nos frères éprouvés ou désemparés.
Mère de l’Église, aide-nous, pèlerins de la terre,
à mieux vivre chaque jour
notre passage vers la résurrection.
Guéris-nous de toute blessure du cœur et de l’âme.
Fais de nous des témoins de l’Invisible,
déjà tendus vers les biens que l’œil ne peut voir,
des apôtres de l’espérance
semblables aux veilleurs de l’aube.
Refuge des pécheurs et Reine de tous les saints,
rassemble-nous tous un jour,
pour la Pâque éternelle,
dans la communion du Père avec Jésus, le Fils,
dans l’Esprit Saint, pour les siècles des siècles.

Amen.

Notre-Dame de Montligeon, priez pour les âmes du purgatoire.

La souffrance en fin de vie



Don Paul Denizot, recteur du sanctuaire Notre-Dame de Montligeon

Nous avons tous peur de souffrir et c’est normal. Qu’en est-il de la souffrance en fin de vie ? De quel type de souffrance parle-t-on ? Que penser du suicide assisté ? Analyse de don Paul Denizot pour l’émission Sanctuaires normands sur RCF.

Nous avons tous une réaction instinctive et saine de fuite face à ce qui peut nous faire souffrir. Réaction face à la souffrance physique qui touche le corps, réaction face à la souffrance psychologique ou à la dépression, réaction face à telle ou telle difficulté qui nous afflige. Il existe une autre forme de souffrance qui est d’ordre spirituel et elle me semble plus profonde que la souffrance psychologique. C’est la souffrance de la solitude, de ne pas être aimé.


En fin de vie, de quel type de souffrance parle-t-on ?

J’ai accompagné plusieurs personnes en fin de vie et j’ai observé plusieurs types de souffrances. Il y a évidemment la souffrance du corps qui décline, qui ne réagit plus ou mal, de la douleur. Il y a aussi celle de la vieillesse et de la perte d’autonomie. Mais il y a aussi la peine de quitter ses proches, la peur devant le passage (abîme, néant ou vie ?), les doutes, l’inconnu.

Il peut y avoir aussi les culpabilités, les regrets, les pardons non donnés. Il y a aussi l’isolement et la solitude des personnes malades ou âgées qui ne sont pas ou peu visitées par les bien-portants. Je pense à ces personnes âgées en Ehpad qui se sentent seules, abandonnées comme des déchets, selon l’expression du pape François. Elles disent qu’elles ne manqueront à personne et c’est une souffrance terrible. Et pourtant leur vie est digne d’être vécue jusqu’à la fin.


Que penser du suicide assisté ?

J’ai déjà entendu des personnes souffrantes me dire qu’elles voulaient mourir. Il y a la souffrance physique. Mais on peut la plupart du temps la soulager grâce aux soins palliatifs qui permettent également un accompagnement humain des personnes en fin de vie.

Il y a aussi des personnes qui souhaitent mourir car elles ne veulent pas dépendre des autres. C’est une souffrance réelle très présente dans une société qui ne sait plus faire attention aux personnes vulnérables et fragiles. Pas étonnant que celles-ci en viennent à souhaiter mourir pour ne pas déranger. Il y a beaucoup de peurs face à la dépendance et au déclin.


Un cri compréhensible

Ce cri de la personne qui veut mourir, on le comprend. Même dans la Bible, des personnages comme Elie ou Moïse demandent la mort parce qu’ils n’en peuvent plus ou qu’ils portent une charge trop lourde. Mourir, ce serait plus simple ! Mais ce n’est pas la mort qui est recherchée, c’est la fin de l’épreuve. On ne veut pas vraiment mourir.

L’expérience m’a aussi montré que cette demande pouvait changer si on passait un peu de temps avec les personnes, à les écouter, à leur permettre d’exprimer leur souffrance.

Je me souviens d’une personne âgée qui me disait qu’elle voulait mourir. Au bout d’une demi-heure de discussion, en repartant, je lui demande :

« Voulez-vous toujours mourir ? » Réponse : « Non mais quand revenez-vous ? » La plus grande souffrance est la souffrance de solitude.