Jésus est le seul maître

Ce discours de Jésus est prononcé juste après la parabole de l’intendant malhonnête qui a volé son maître, afin de se faire des amis.

 L’agir de cet homme d’affaires est clairement condamné par Jésus :

l’argent peut nous faire croire que l’on achète des amis, mais cela est un leurre.

Jésus rappelle qu’il y aura une justice : celui qui a aimé l’argent malhonnête passera l’éternité avec ce type d’amis dans les demeures éternelles.

Déjà, on perçoit que l’enjeu de ce texte se situe moins au niveau de l’argent qu’au niveau relationnel. Il y a des relations qui sont trompeuses. Il y a des relations qui peuvent nous éloigner de Dieu pour l’éternité.

Pourquoi un châtiment si extrême ? L’argent serait-il une réalité mauvaise en soi ? Évidemment, non. Tout dépend de ce que l’on en fait.

Jésus met en garde contre un emploi désordonné de l’argent. Pourquoi donc ? Jésus raisonne à nouveau sur le registre de la relation : on ne peut servir deux maîtres : « (…) ou bien il haïra l’un et aimera l’autre, ou bien il s’attachera à l’un et méprisera l’autre. Vous ne pouvez pas servir à la fois Dieu et l’argent. »

Ce point est très sérieux. Qui est mon maître ? À qui vais-je me lier ? Vais-je risquer de m’éloigner, voire de me couper de Dieu à cause d’un rapport malsain avec un autre maître ? Vais-je devenir serviteur ou esclave d’un maître qui, lui aussi, a des demeures éternelles, mais pas exactement au même endroit que Dieu ?

Ce dont on est en train de parler, au fond, peut se résumer en un mot : l’idolâtrie.

Personne n’a deux maîtres. Mais à défaut de choisir le bon, on devient serviteur d’une idole, c’est-à-dire d’un faux dieu.

Jésus poursuit son raisonnement en l’axant sur la relation que nous sommes appelés à avoir avec notre vrai maître, c’est-à-dire avec Dieu. Ce qui importe, c’est d’être (ou de ne pas être) reconnu « digne de confiance » par ce Dieu, car ce maître veut nous confier « le bien véritable ». 

Si nous ne sommes pas dignes de confiance pour l’argent, comment le serions-nous pour le trésor véritable ? D’ailleurs, quel est ce bien véritable dont parle Jésus ? L’Évangile est certainement ce bien véritable : il s’agit de la « Bonne Nouvelle », du message de salut, de la foi qui sauve. Jésus nous a légué ce bien pour que nous en prenions soin, pour que nous en vivions et pour que nous en témoignions.

humanlife a écrit:

Ne vous faites pas appeler maître, dit Jésus. Pourtant tous le considèrent comme un maître, et beaucoup l’interpellent de ce titre, comme ce jeune homme souvent appelé le jeune homme riche, qui accourt vers Jésus et s’agenouille devant lui : « Bon maître, que dois-je faire pour avoir en héritage la vie éternelle ? » Mais Jésus lui dit : « Pourquoi m’appelles-tu bon ? Nul n’est bon que Dieu seul » (Marc 10,17-18).

Jésus reproche-t-Il ici à l'homme de l'avoir qualifié de bon et de nier ainsi sa divinité ? Non.

Au contraire, Il utilise une question pénétrante pour pousser l'homme à réfléchir aux implications de ses propres paroles, à comprendre le concept de bonté de Jésus et, plus particulièrement, le manque de bonté de l'homme. Le jeune homme "s'en alla tout triste" (Marc 10:22) parce qu'il se rendait compte que, bien qu'il se soit appliqué à observer les commandements, il n'avait pas respecté le premier et le plus grand d'entre eux : aimer le Seigneur, ton Dieu, de tout ton cœur, de toute ton âme et de toute ta force (Matthieu 22:37-38).

Les richesses de cet homme avaient plus de valeur pour lui que Dieu, et il n'était donc pas "bon" aux yeux de Dieu.

La leçon fondamentale que Jésus donne ici est que la bonté ne découle pas des actes d'un homme, mais plutôt de Dieu Lui-même.

Jésus invite l'homme à le suivre, seul moyen de faire le bien selon la norme ultime de Dieu. Jésus décrit au jeune homme ce que cela signifie de le suivre, d'être prêt à tout abandonner, mettant ainsi Dieu au premier plan. Si l'on considère que Jésus établit une distinction entre la norme de bonté de l'homme et celle de Dieu, il est clair que suivre Jésus est bon. Le commandement de suivre le Christ est la proclamation définitive de la bonté du Christ. Ainsi, selon la norme même que Jésus exhorte le jeune chef à adopter, Jésus est bon. Et il s'ensuit nécessairement que si Jésus est effectivement bon selon cette norme, Jésus déclare implicitement sa divinité.

Ainsi, la question de Jésus à l'homme n'est pas destinée à nier sa divinité, mais plutôt à amener l'homme à reconnaître l'identité divine du Christ. Une telle interprétation est corroborée par des passages tels que Jean 10:11, où Jésus se déclare "le bon berger". De même, en Jean 8:46, Jésus demande : "Qui de vous me convaincra de péché ?" Bien sûr, la réponse est "personne".

Jésus était "sans péché" (Hébreux 4:15), saint et sans tache (Hébreux 7:26), le seul qui "n'a point connu le péché"(2 Corinthiens 5:21).

florence_yvonne a écrit:

Jésus est Dieu, Dieu est Esprit, donc Jésus est Esprit.

Cela veut dire que Dieu le Père n'a pas de corps humain.

Dieu le Fils est venu sur terre sous forme humaine (Jean 1.1, 14), mais pas le Père.

Jésus est unique en tant qu'Emmanuel, « Dieu avec nous » (Matthieu 1.23). Nombres 23.19 met l'accent sur la vérité de Dieu en opposition aux mensonges des hommes mortels : « Dieu n'est pas un homme pour mentir, ni le fils d'un homme pour revenir sur sa décision. »

Certains se demandent pourquoi la Bible décrit parfois Dieu avec un corps. Ésaïe 59.1, par exemple, parle de sa « main » et de son « oreille », 2 Chroniques 16.9 de ses « yeux », Matthieu 4.4 de sa « bouche », Deutéronome 33.27 de ses « bras ». Tous ces versets sont des anthropomorphismes, une manière de décrire Dieu en termes anatomiques ou émotionnels compréhensibles par les hommes. Ces anthropomorphismes, une forme de langage figuré, n'impliquent pas que Dieu a réellement un corps.

Dire que Dieu est esprit revient à dire que Dieu le Père est invisible. Colossiens 1.15 appelle Dieu le « Dieu invisible ». 1 Timothée 1.17 loue Dieu en disant : « Au roi des siècles, au Dieu immortel, invisible et seul [sage] soient honneur et gloire aux siècles des siècles ! Amen ! »

Dieu est esprit, mais il est aussi un être vivant et personnel, que nous pouvons connaître personnellement. Josué 3.10 dit : « Voici comment vous reconnaîtrez que le Dieu vivant est au milieu de vous. » Le Psaume 84.3 déclare : « Mon âme soupire et même languit après les parvis de l’Éternel. »

D'un point de vue philosophique, il est nécessaire que Dieu soit esprit pour être infini. De plus, s'il était limité à un corps physique, il ne serait pas omniprésent (partout à la fois). Dieu le Père n'est pas limité aux restrictions dimensionnelles des êtres créés, mais Il est présent partout en même temps. Dieu est la cause première, incréée, la puissance qui anime toute chose.

Il est intéressant de constater qu'en Jean 4.24, Jésus fait le lien entre la nature spirituelle de Dieu et le besoin de l'adorer en esprit et en vérité. L'idée est que, puisque Dieu est esprit, les hommes doivent l'adorer d'une manière authentique (en vérité) et en esprit (avec leur âme, leur cœur), non pas en se basant sur des traditions, des rituels et des lieux physiques.