Jésus comme Moïse ?

 

Le prophétisme
"un prophète"  : Il ne s’agit point d’un prophète particulier ; ce mot est pris ici au sens collectif ; c’est le prophète que Dieu suscitera, en chaque temps, pour répondre aux besoins de son peuple. L’application spéciale de cette expression au Messie n’est vraie que dans ce sens que la personne du Messie est la réalisation parfaite du prophétisme, aussi bien que de la royauté et du sacerdoce.

Cependant dans :
Deutéronome 18.22 :
22 quand le prophète aura parlé au nom de l’Éternel, si ce qu’il a dit n’a pas lieu et ne se réalise pas, c’est là une parole que l’Éternel n’a pas dite ; c’est par présomption que le prophète l’a prononcée : tu n’auras pas peur de lui.
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Dans le Nouveau Testament la parole du verset 15 est constamment appliquée à Jésus-Christ et à Lui Seul ; comparez Actes 3.22 ; Actes 7.37. Voir aussi Jean 1.46 ; Jean 6.14 ; Jean 12.48-50 et Matthieu 17.5.
C’est la seule parole, dans tout le Deutéronome, qui puisse être appliquée à la personne du Messie.
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Voir les Ecritures correspondantes ci-dessous :

Spoiler:

Dieu « veut que tous les hommes soient sauvés et parviennent à la connaissance de la vérité » (1 Tm 2,4),
c’est-à-dire de Jésus Christ.

C’est pourquoi il est nécessaire que le Christ soit annoncé à tous les hommes, selon son propre commandement : « Allez et enseignez toutes les nations » (Mt 28,19).

Cela se réalise par la Tradition apostolique.

En quoi consiste la Tradition apostolique ?
La Tradition apostolique est la transmission du message du Christ, qui s’accomplit, depuis les origines du christianisme, par la prédication, le témoignage, les institutions, le culte, les écrits inspirés. Les Apôtres ont transmis à leurs successeurs, les Évêques, et, à travers eux, à toutes les générations, jusqu’à la fin des temps, ce qu’ils ont reçu du Christ et ce qu’ils ont appris de l’Esprit Saint.

Comment se réalise la Tradition apostolique ?
La Tradition apostolique se réalise de deux manières : par la transmission vivante de la Parole de Dieu (appelée plus simplement la Tradition) et par la Sainte Écriture, qui est la même annonce du salut, consignée par écrit.

Quel rapport existe-t-il entre la Tradition et la Sainte Écriture ?
La Tradition et la Sainte Écriture sont reliées et communiquent étroite- ment entre elles. En effet, l’une et l’autre rendent le mystère du Christ présent et fécond dans l’Église, et elles jaillissent d’une source divine identique. Elles constituent un seul dépôt sacré de la foi, où l’Église puise sa certitude concernant tout ce qui est révélé.

À qui est confié le dépôt de la foi ?
Depuis les Apôtres, le dépôt de la foi est confié à l’ensemble de l’Église. Avec le sens surnaturel de la foi, le peuple de Dieu tout entier, assisté de l’Esprit Saint et guidé par le Magistère de l’Église, accueille la Révélation divine, la comprend toujours plus profondément et s’attache à la vivre.

À qui revient-il d’interpréter de façon authentique le dépôt de la foi ?
L’interprétation authentique du dépôt de la foi appartient au seul Magistère vivant de l’Église, c’est-à-dire au Successeur de Pierre, l’Évêque de Rome, et aux Évêques en communion avec lui. Au Magistère, qui, dans le service de la Parole de Dieu, jouit du charisme certain de la vérité, il revient aussi de définir les dogmes, qui sont des formulations des vérités contenues dans la Révélation divine ; ce pouvoir s’étend également aux vérités qui ont un lien nécessaire avec la Révélation.

Jésus est la Vérité !

Il a promis à ses disciples l'envoi de l'Esprit Défenseur, l'Esprit de Vérité :

Jésus promet un Défenseur à ses disciples.

Mais pourquoi donc ? En cette nuit qui précède la fête de la Pâque, où est l’agresseur ?
L'heure est elle grave à ce point ?

Comment les disciples peuvent-ils comprendre cette promesse alors même que les signes de l'imminence de l'arrestation du Christ ne sont pas avancés ?

Plus étrange encore : pourquoi donc Jésus promet-Il l’envoi d'un défenseur pour ses disciples alors q'Il n’organise pas pour Lui-même la moindre défense.

C’est à n’y rien comprendre ! Sauf que ces paroles sont en réalité une prophétie lumineuse,

celle que souligne cette phrase finale de la péricope du jour :

« quand l'heure sera venue, vous vous souviendrez que je vous l'avais dit. »
 Une belle promesse pour nous en vérité, qui, nous portera dans les épreuves de notre vie.

Ainsi Jésus prépare ses disciples à affronter les temps qui viennent avec pour seul bagage le Défenseur, l'Esprit de vérité, envoyé par le Père. Cette prophétie leur permettra de reconnaître que les temps troublés qui les attendent sont bien le chemin que le Christ a prévu pour eux.

Durant le temps Pascal, cet évangile est donc l'occasion de méditer une fois de plus sur la croix à la lumière de la Résurrection, qui est la seule lumière qui rende la médiation de la croix supportable.

La résurrection du Christ n'est pas la solution ultime à tous nos problèmes ; elle n'est pas non plus l’éradication de toute épreuve. Elle est l'assurance qu'il existe toujours un chemin pour que l’être humain puisse traverser. La croix plantée au beau milieu de nos parcours ne les arrête pas. La résurrection du Christ nous porte au-delà.

Il est évidemment cruel de nous dire que la confiance que nous mettons en Dieu nous posera d'une manière ou d'une autre sur la croix et non du côté des soldats romains qui clouent leurs malheureuses victimes.

Mais n'est-ce pas sur la croix que Jésus dit aux larrons repentis que nous sommes : «  Aujourd'hui tu seras avec moi au paradis ».

Sonicbleu,

Je vous invite à écouter la vidéo et/ou à lire le texte ci-dessous au complet dans le lien suivant :

Cela répondra à vos questions.

https://www.collegedesbernardins.fr/mag-digital/jesus-est-il-vraiment-dieu



Cette promesse d'un nouveau Moïse à la fin du Deutéronome va nourrir une espérance incroyable en Israël. Nous savons déjà par ailleurs que Dieu a promis au peuple un nouveau David, c'est à dire un prince selon le cœur de Dieu et qui le ferait paître dans la paix, la justice. Nous savons que Dieu promet au peuple un nouveau Melchisédech, c'est-à-dire un prêtre de justice qui fait entrer dans la plénitude du culte. Paul dira que Dieu veut donner au peuple un nouvel Adam. C'est cette idée que ce qui s'est passé dans l'histoire annonce un salut encore plus grand, une aide encore plus précieuse comme le dira justement le prophète Isaïe, un nouvel exode et comme le dira Jérémie, une nouvelle alliance.

Il y a donc sur la base de cette promesse d'un prophète comme moi, l’attente d'un personnage qui comme Moïse, peut aider le peuple à lire l'avenir mais sur la base de ce que Moïse a dit. Or à la fin de ce même livre du Deutéronome au chapitre 34 cette fois-ci au verset 10, voici la constatation désabusée de l'auteur du livre, je lis le verset puis j’élargirai à nouveau : « plus jamais en Israël ne s'est levé un prophète comme Moïse », plus jamais ne s'est levé un prophète comme Moïse, lui que le Seigneur connaissait face à face ; lui que le Seigneur avait envoyé accomplir tous ces signes et tous ces prodiges dans le pays d'Égypte devant pharaon, tous ces serviteurs et tout son pays ; ce Moïse qui avait agi avec toute la puissance de sa main en suscitant toute cette grande terreur sous les yeux de tout Israël ; point final du Deutéronome, point final de la Torah.Plus jamais.

C’est donc que la promesse est encore en attente mais pourquoi est-elle en attente, pourquoi dit-il, l'auteur du Deutéronome à la fin du livre, que plus jamais… ce n’est qu’aucun des prophètes envoyés par Dieu dans toute l'histoire n'a eu la puissance de Moïse, les signes et les prodiges mais encore autre chose ; ce qu'on n'a jamais retrouvé chez aucun prophète et qui reste une attente est décrit par le livre de l'Exode au chapitre 33 verset 11.

Là je dois tourner quelques pages en arrière, vous connaissez ce passage, je commence au verset 7 :
« Moïse prenait la tente de la rencontre, la déployait à la bonne distance en dehors du camp et l'appelait tente de la rencontre. Et alors quiconque voulait rechercher le Seigneur sortait vers la tente de la rencontre qui était en dehors du camp et quand Moïse sortait vers la tente, tout le peuple se levait, chacun se tenait à l'entrée de sa tente et suivait Moïse des yeux qui sortait du camp jusqu'à son entrée dans la tente, puis on ne le voyait plus. Et comme où il était entré dans la tente, la colonne de nuée descendait, se tenait à l'entrée de la tente et parlait avec Moïse (la nuée est connue comme le signe visible, le sacrement de la présence de Dieu) tout le peuple voyait la colonne de nuée dressée à l'entrée de la tente ».

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Qui sera comme Moïse capable de donner les signes qui permettent l'accomplissement de l'Exode ? Qui sera comme Moïse capable de nous guider au désert jusqu'à la montagne du Sinaï et de l'alliance ? Qui sera comme Moïse capable après le Sinaï de nous amener jusqu'à la terre promise et à la vraie terre promise, celle du salut éternel ?

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Quand on entend dire à la fin du Deutéronome, jamais en Israël ne s'est levé un prophète comme Moïse, et pourtant la promesse demeure, - je vous donnerai un prophète comme Moïse - on comprend que la promesse est eschatologique. Qu'est-ce que ça veut dire ? C'est la promesse dont l'accomplissement est dernier : il n'y a pas d'accomplissement plus grand que de donner ce prophète comme Moïse à qui Dieu parle dans cette intimité-là, voire même plus grande. Parce que non seulement il faut nous donner la Loi qui indique la direction mais il faut nous donner la Loi nouvelle qui nous fait vivre de Dieu ; non seulement il nous faut faire l'Exode qui nous emmène dans la terre promise mais nous faire le nouvel exode qui nous délivre de la mort ; non seulement il faut être en proximité avec Dieu sans intermédiaire mais il faut nous donner à tous d'y entrer ; il faut nous donner la nouvelle alliance, celle dans laquelle nous devenons tous des enfants de Dieu.

Eh bien, ce prophète,

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C'est l'origine de toutes les mystiques chrétiennes et juives dans ce texte, contact immédiat de Dieu et de son ami. J'accorde ma bienveillance à qui je l’accorde, je fais miséricorde à qui je fais miséricorde donc à toi. Dieu dit : tu ne peux pas voir ma face, je te montrerai ma gloire mais tu ne peux pas voir ma face. Il lui parle face à face, peh al peh, mais il ne peut pas le voir, sa face, le voir venant, le voir en face. Pourquoi ? Car l'homme ne saurait me voir et vivre.Voir la face de Dieu demande d'avoir tout donné à Dieu, y compris sa vie. On ne peut voir Dieu qu’après avoir abandonné sa vie à Dieu, après la mort. Nous voulons voir Dieu et donc nous acceptons de franchir la mort. Je répète la même idée encore autrement. Il n'y a pas d'autre moyen de voir Dieu que de tout lui donner et se donner soi-même puisque voir Dieu c’est que lui se donne tout entier, c'est un échange d'amour de la même manière que le mariage crée une nouvelle relation entre l'homme et la femme où ils se donnent tout entiers l'un à l'autre, face à face, dans leur nudité respective, dans leur être pleinement dévoilé. De la même manière, l'homme et Dieu ne se voient que quand la mort est dépassée et vaincue. La vision de Dieu, c'est la vie de l'homme, vie plénière qu'on ne peut recevoir qu’en ayant remis tout à Dieu qui à ce moment-là nous remet tout aussi.

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Notre confession :

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Et je vous lis Saint-Jean, le dernier verset où les deux derniers versets de ce qu'on appelle le prologue du début de son Évangile : « la Loi fut donnée par Moïse (et on ne peut pas s'en passer, c'est le chemin, c'est ce qu'il faut suivre pour suivre Dieu, c'est la parole donnée de la bouche de Dieu à la bouche de Moïse pour nous), la grâce et la vérité sont venues par Jésus-Christ ».

Jésus est-il Dieu ? C'est Dieu qu'on attend.

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D’où peut-être née cette affirmation :

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Jésus dans tous les évangiles va sur la montagne et là il introduit son humanité dans sa vie de Fils. Il fait vivre à son humanité cette expérience de vision face à face, d'engendrement d'écoute du Père, c'est ce qu'on va appeler plus tard la christologie. On va apprendre qui est Jésus en voyant Jésus faire. Non seulement nous avons un enseignement sur le Père mais nous avons un enseignement sur le Fils et les conciles vont développer ça.

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Dès à présent, vous le connaissez, vous l'avez vu. Donc vous l'avez vu. Personne n'a jamais vu Dieu. Philippe lui dit : « Seigneur, montre-nous le Père, ça nous suffit ». C’est ce que Moïse a demandé. Jésus lui dit : « je suis avec vous depuis si longtemps et cependant Philippe, tu ne m'as pas reconnu » et voici la phrase : « celui qui m'a vu a vu le Père ». L'intimité qu’a Jésus avec le Père fait que dans son être même, dans sa manière d'agir, dans sa manière de parler, d'accueillir, d'être la miséricorde et la tendresse, d'être la force et la puissance, d'être l'abandon et l'autorité, qui m'a vu a vu le Père. Et nous avons un livre dans lequel nous pouvons voir Jésus. Le disciple de Jésus est impliqué par lui dans sa communion filiale avec le Père. Donc c'est non seulement est ce que Jésus est vraiment Dieu la question mais est ce que nous sommes vraiment fils de Dieu ? Oui, si nous regardons Jésus.

Sonicbleu,

Vous écrivez :

"Jésus a dit " j'ai encore des choses à vous dire " et pas un autre à encore des choses à vous dire , je ne comprends donc pas votre pensée. "
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Jean 16.12
Pour que l’Esprit Puisse convaincre le monde, il faut d’abord qu’il agisse dans les apôtres qui seront les instruments de son action sur le monde. C’est pourquoi après avoir décrit celle-ci, Jésus promet à ses disciples que l’Esprit les conduira dans toute la vérité et complétera l’instruction qu’ils ont reçue de Lui.

Les enseignements de Jésus à ses disciples renfermaient toute la vérité divine qu’ils avaient pu comprendre jusqu’alors
(Jean 15.15 ; Jean 16.30).

Mais les grands développements et les applications diverses de cette vérité qui devaient se réaliser par l’établissement du royaume de Dieu sur la terre leur étaient encore inconnus ; ils ignoraient la naissance et les progrès d’une Église chrétienne qui unirait en un seul corps Juifs et païens.

En outre, bien que Jésus leur eût annoncé qu’il devait mourir pour la rédemption du monde (Jean 3.14-16) et leur eût présenté la foi en lui comme le moyen d’y avoir part, il ne pouvait pas, tant que son œuvre n’était pas achevée, leur enseigner, dans sa plénitude, la grande doctrine de la justification par la foi.

Enfin, les apôtres ne pouvaient alors comprendre ni prévoir les dernières profondeurs de la régénération, du renoncement, de la vie divine en l’homme.

Jésus avait donc encore beaucoup de choses à leur dire ; mais ils ne pouvaient les porter ; ce terme est choisi à dessein,

   car la vérité tout entière (verset 13) est un pesant fardeau pour celui qui n’est ni assez mûr ni assez fort pour s’en charger.
   
C’est l’Esprit de Dieu qui la révélera aux disciples, tout en les rendant capables de l’embrasser et de l’annoncer à d’autres. Nous possédons, dans les épîtres du Nouveau Testament tout ce que Jésus n’avait pu encore leur enseigner.