Quand l'évangélisation a t'elle été considérée comme achevée ??

Pourquoi voulez-vous que l'Evangélisation soit achevée ?  
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«L’évangélisation ne se fait pas dans un fauteuil», en se basant sur des «théories», mais en laissant faire l’Esprit Saint. Le style juste consiste à aller vers les personnes et à être proches d’elles, en partant toujours des «situations concrètes»: presque «un corps à corps» que l’on livre avec la vie et la parole. C’est un «traité» simple et direct sur l’évangélisation qu’a proposé le Pape François.

«Après le martyre d’Etienne, une grande persécution éclata à Jérusalem: les chrétiens étaient persécutés et les disciples se dispersèrent un peu partout, dans toutes les régions de la Judée, de la Samarie». C’est précisément «ce vent de la persécution» qui a fait que «les disciples sont allés plus loin». C’est à partir «d’une persécution, d’un vent» que «les disciples apportèrent l’évangélisation».

François a indiqué «trois mots-clés» pour comprendre jusqu’au bout le sens et la manière de  l’évangélisation.

Avant tout, a-t-il souligné, «c’est l’Esprit qui pousse» et «dit à Philippe “Pars”, premier mot ; “approche-toi”, deuxième mot ; et troisième mot, “pars de la situation concrète”».

C’est exactement «par ces trois mots que se structure toute l’évangélisation». C’est l’Esprit, en effet, «qui commence et soutient l’évangélisation», «c’est l’Esprit qui te dit comment tu dois aller pour apporter la parole de Dieu, pour apporter le nom de Jésus». C’est pourquoi «il commence en disant: “pars et va-t’en” dans cette direction. Avec la conscience qu’«il n’existe pas une évangélisation à faire «dans un fauteuil». Donc, «“pars et va-t’en”, toujours en sortie, “va-t’en”, en mouvement, va dans le lieu où tu dois apporter la parole».

Evangélisation : Pape François

Les Évangiles n'ont été rédigés que 30 ans après la mort du Christ, cela signifie qu'ils ont été écrits avant la destruction de Jérusalem en 70 après JC. Cela ne présente aucun problème majeur quant à leur autorité ou leur exactitude. La transmission des traditions et des enseignements oraux était monnaie courante dans la culture juive de l'époque, et la mémorisation était hautement cultivée et pratiquée.

De plus, le fait que, même à cette époque, il y ait eu un nombre considérable de témoins oculaires pour contester et discréditer toute affirmation erronée, et le fait qu'aucune des "paroles difficiles à entendre" de Jésus n'ait été extraite des récits évangéliques, confirment leur exactitude.

L'essentiel pour les chrétiens est ceci :
que les Évangiles aient été écrits peu de temps après la mort du Christ, ou 30 ans après sa mort, n'a pas vraiment d'importance, car leur exactitude et leur autorité ne reposent pas sur le moment où ils ont été écrits, mais sur ce qu'ils sont : toute l’Ecriture est inspirée de Dieu (2 Timothée 3 :16).

Nous devons également nous rappeler que l'une des promesses de Jésus à ses disciples était qu'il leur enverrait "une autre aide", le Saint-Esprit, qui leur enseignerait toutes choses et "vous rappellerait tout ce que je vous ai dit" (Jean 14 :26). Ainsi, que les Évangiles aient été écrits quelques années ou de nombreuses années après la mort de Jésus, nous pouvons avoir une confiance et une foi totales dans leur exhaustivité et leur exactitude, sachant qu'ils ont été écrits par "des hommes poussés par le Saint-Esprit" (2 Pierre 1 :21), qui ont enregistré avec précision les paroles mêmes de Dieu.

Saint Irénée de Lyon (v.140-v.202)
Si nous remontons de la fin du IIe siècle vers les temps apostoliques, nous voyons se succéder sans interruption les témoignages les plus irrécusables rendus en faveur de l’authenticité de nos Saints Évangiles.

   Le Verbe ayant apparu au milieu des hommes, écrit S. Irénée, nous a donné un quadruple Évangile animé d’un même esprit.

En même temps qu’il nomme les quatre Évangélistes, le saint Évêque de Lyon leur fait dans ses ouvrages de continuels emprunts. C’est ainsi qu’on y trouve :

– 234 textes tirés de S. Matthieu, 13 de S. Marc, 125 de S. Luc, 94 de S. Jean ; et de plus,
– une analyse de l’Évangile de S. Luc, répondant point par point au livre que nous possédons sous ce nom.
Or, S. Irénée se rattache aux temps apostoliques par S. Polycarpe, dont il était le disciple, et qui eut lui-même S. Jean pour maître.
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Clément d’Alexandrie (v.150-v.215)
À la même époque, Clément d’Alexandrie rend le même témoignage. Répondant à l’un de ses adversaires, au livre III de ses Stromates :

   Cette parole, écrit-il, ne se lit pas dans les quatre Évangiles qui nous ont été transmis par la tradition, mais dans celui des Égyptiens.

Dans ses autres ouvrages, on relève de même un grand nombre de textes empruntés aux quatre Évangiles.
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Tertullien (v.160-v.200)
Quant à Tertullien, on peut dire que son œuvre entière est remplie d’allusions aux textes sacrés. C’est à ce point que Reuss, savant allemand qui en a fait le recueil, a cru devoir le publier sous le titre significatif : Le Nouveau Testament tiré des écrits de Tertullien.
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Le catalogue des livres sacrés de Muratori (v.170)
À cette même époque, vers 170, l’Église de Rome possédait un catalogue des livres sacrés dans lequel nous trouvons nos quatre Évangiles. C’est ce catalogue qui a été découvert, au XVIIIe siècle, dans la bibliothèque Ambrosienne, par Muratori, et qui a pris pour ce motif le nom de Canon de Muratori.

Ainsi donc au milieu du IIe siècle, en Gaule, en Asie, en Afrique, à Rome, nos Évangiles étaient connus, acceptés de tous, attribués aux Évangélistes du Ier siècle. Le fait de cette croyance si ferme et si universelle ne pourrait s’expliquer, si les Évangiles ne remontaient pas à une antiquité plus haute encore.
Il nous est d’ailleurs aisé de faire un pas de plus, et d’atteindre de plus près les origines.
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Saint Justin de Naplouse (v.100-v.165, martyr)
S. Justin, philosophe païen qui se convertit au christianisme et qui subit le martyre entre 163 et 167, écrivit deux apologies en faveur des chrétiens. Son enseignement appartient donc à la première partie du IIe siècle. Or, il nous dit que de son temps …

   … les mémoires des Apôtres, qu’on appelle les Évangiles, étaient lus dans les assemblées des chrétiens. » (Apol. I, 67).

Il dit aussi …

   … que dans ces mémoires les Apôtres ont raconté les ordres donnés par Jésus concernant l’Eucharistie et le Sacerdoce. (Apol. I, 66).

Or, vingt fois encore, S. Justin fera mention de ces mémoires sans laisser soupçonner aucun doute sur leur provenance. (Dial. 103).
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Théophile d’Antioche (†183) et Tatien le Syrien (120-173)
Vers l’an 170, Théophile et Tatien, tous deux écrivains ecclésiastiques, entreprenaient une Harmonie, ou ce que nous appellerions aujourd’hui une Concordance des Évangiles. Le titre de l’ouvrage de Tatien « Diatessaron », c’est-à-dire l’œuvre des quatre, témoigne, ce que nous savons d’ailleurs d’autre part, que cet auteur connaissait les quatre Évangiles. De l’ouvrage de Théophile, S. Jérôme a écrit …

   … qu’il formait une combinaison des quatre Évangiles en un seul tout.
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Saint Clément de Rome († v.98)
Il ressort également des écrits des disciples immédiats des Apôtres, qu’on appelle Pères apostoliques, qu’ils ont connu nos Évangiles canoniques. Bien que dans la 1re Lettre qui lui est attribuée (93 à 95), S. Clément de Rome ne renvoie jamais à l’Évangile, on ne peut nier qu’il y fasse de fréquentes allusions. Xav. Funck, auquel nous sommes redevables de la meilleure édition critique des Pères Apostoliques, a relevé dans cette 1re Lettre 24 passages dont 10 paraissent visiblement s’inspirer de S. Matthieu, 3 de S.,Marc, 4 de S. Luc et 7 de S. Jean.
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Saint Ignace martyr († début IIe siècle)
On a remarqué de même que, sans traiter ex professo la question des Évangile, S. Ignace martyr, dans les 7 lettres qui nous restent de lui, (110-117), en appelle souvent aux « Archives », ou (le mot revient souvent sous sa plume), à « l’Évangile. »

   J’ai entendu, écrit-il aux Philadelphiens (vin, 2), des gens qui disaient : si je ne trouve pas (cela) dans les Archives, dans l’Évangile, je ne crois pas. Et comme je leur disais : c’est écrit, ils me répondaient : c’est à prouver. Quant à moi, mes archives sont le Christ Jésus…

Funck relève dans les épîtres de S. Ignace, 16 citations de nos Évangiles.
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Saint Polycarpe (v.70-v.167)
La seule épître de S. Polycarpe aux habitants de Philippes en contient 11. Dans les fragments de son Explication qui nous ont été conservés par Eusèbe, Papias, contemporain de S. Jean, mentionne expressément des Logia ou récits de S. Matthieu et de S. Marc.
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La doctrine des douze Apôtres (fin Ier siècle)

Enfin, « La doctrine des douze Apôtres », dont les critiques font remonter la rédaction vers la fin du Ier siècle, et qui n’a été publiée qu’en 1883, non seulement parle jusqu’à quatre fois de l’Évangile, mais encore fait manifestement une vingtaine d’emprunts à S. Matthieu et au moins deux à S. Luc.

PAUL, ÉVÊQUE,
SERVITEUR DES SERVITEURS DE DIEU,
AVEC LES PÈRES DU SAINT CONCILE,
POUR QUE LE SOUVENIR S'EN MAINTIENNE À JAMAIS

CONSTITUTION DOGMATIQUE SUR LA RÉVÉLATION DIVINE
DEI VERBUM

1. Préambule
En écoutant religieusement et proclamant avec assurance la Parole de Dieu, le saint Concile fait sienne cette parole de saint Jean : « Nous vous annonçons la vie éternelle, qui était auprès du Père et qui nous est apparue : ce que nous avons vu et entendu, nous vous l’annonçons, afin que vous soyez en communion avec nous et que notre communion soit avec le Père et avec son Fils Jésus Christ » (1 Jn 1, 2-3). C’est pourquoi, suivant la trace des Conciles de Trente et du Vatican I, il entend proposer la doctrine authentique sur la Révélation divine et sur sa transmission, afin que, en entendant l’annonce du salut, le monde entier y croie, qu’en croyant il espère, qu’en espérant il aime

19. Leur caractère historique
La sainte Mère Église a tenu et tient fermement et, avec la plus grande constance, que ces quatre Évangiles, dont elle affirme sans hésiter l’historicité, transmettent fidèlement ce que Jésus, le Fils de Dieu, durant sa vie parmi les hommes, a réellement fait et enseigné pour leur salut éternel, jusqu’au jour où il fut enlevé au ciel (cf. Ac 1, 1- 2). En effet, ce que le Seigneur avait dit et fait, les Apôtres après son Ascension le transmirent à leurs auditeurs avec cette intelligence plus profonde des choses dont eux-mêmes, instruits par les événements glorieux du Christ et éclairés par la lumière de l’Esprit de vérité [32], jouissaient [33]. Les auteurs sacrés composèrent donc les quatre Évangiles, choisissant certains des nombreux éléments transmis soit oralement soit déjà par écrit, rédigeant un résumé des autres, ou les expliquant en fonction de la situation des Églises, gardant enfin la forme d’une prédication, de manière à nous livrer toujours sur Jésus des choses vraies et sincères [34]. Que ce soit, en effet, à partir de leur propre mémoire et de leurs souvenirs, ou à partir du témoignage de ceux qui « furent dès le début témoins oculaires et serviteurs de la Parole», ils composèrent leurs écrits dans le but de nous faire éprouver la « vérité » des enseignements que nous avons reçus (cf. Lc 1, 2-4).

Dei Verbum : ICI