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 Benoît XVI redéfinit le statut du diaconat permanent

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fredsinam



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MessageSujet: Benoît XVI redéfinit le statut du diaconat permanent   Mar 15 Déc 2009, 23:33

Citation :
Benoît XVI redéfinit le statut du diaconat permanent

Un motu proprio publié mardi 15 décembre introduit une distinction nette entre la fonction du diacre et celle du prêtre et de l’évêque, de façon à ne pas assimiler le premier aux deux autres degrés du ministère de l’ordre

Benoît XVI précise la qualification théologique du diacre, de façon à mieux la distinguer de celle du prêtre et de l’évêque. Par un motu proprio intitulé Omnium in mentem et diffusé mardi 15 décembre par la Salle de presse du Saint-Siège, mais daté du 26 octobre, le pape modifie l’article du Code de droit canonique (1983) concernant le sacrement de l’Ordre, dissociant la définition du diaconat de celle maintenue pour l’épiscopat et le presbytérat.

En effet, jusqu’ici, le canon 1008 du Code disposait que, comme le prêtre et l’évêque, le diacre reçoit, par son ordination, les trois fonctions traditionnelles du ministère ordonné – enseignement, sanctification et gouvernement –, qu’il remplit « en la personne du Christ Chef ». Ce ne sera plus le cas pour les diacres, cette triple fonction étant désormais réservée aux prêtres et évêques.

Ce changement est-il important ? En réalité, cette petite phrase du Code, qui définissait le diacre comme agissant lui aussi « en la personne du Christ Chef », n’était pas cohérente avec le reste de la doctrine de l’Église, aussi bien du point de vue du droit que de la théologie. Agir « en la personne du Christ Chef » se rapporte en effet à l’exercice d’une responsabilité générale de gouvernement à la tête d’une communauté. Or, Vatican II, en restaurant le diaconat permanent, avait investi ce ministère d’une fonction originale de service : auprès des malades et des pauvres, voire service des finances d’une paroisse ou d’un diocèse.

Un des obstacles contre le diaconat féminin tombe

L’objectif n’était donc pas, au moment du Concile, de lui conférer la charge pastorale qui est traditionnellement celle du prêtre. Mais il y a eu une tendance, ensuite, à assimiler jusqu’à un certain point les deux ministères, du prêtre et du diacre, au nom de l’unité du sacrement de l’ordre. La rédaction du canon 1008, en 1983, est typique de cette tendance, non sans poser des problèmes de cohérence dans la mesure où elle pouvait faire du diacre une sorte de « sous-prêtre ».

Sans doute aussi la modification annoncée mardi 15 décembre répond-elle à une volonté du pape, en cette Année sacerdotale qu’il a suscitée, de marquer la spécificité du ministère presbytéral par rapport au diaconat. Et de ne pas laisser d’ambiguïté sur la place du prêtre dans l’Église, lui qui seul peut aujourd’hui exercer cet office du Christ « tête », pour reprendre l’expression utilisée par le droit canonique.

Reste que, si un jour, la question de l’admission des femmes au diaconat devait être réexaminée, ce motu proprio viendrait changer la donne : l’un des obstacles invoqués jusqu’ici contre le diaconat féminin était le fait que le sacrement de l’ordre donne la possibilité d’agir « en la personne du Christ Chef » : l’argument, qui demeure pour le ministère presbytéral (le Christ était un homme, non une femme), ne peut désormais plus valoir pour le diaconat.

La validité du mariage des débaptisés

Le motu proprio Omnium in mentem introduit une seconde modification, cette fois concernant le sacrement du mariage, quant aux empêchements d’union entre un baptisé et un non-baptisé. En effet, le Code de droit canonique précisait depuis 1983 qu’un baptisé, pour qui se marier avec un non baptisé, devait ne pas avoir « quitté l’Église par un acte formel » – une apostasie, par exemple embrasser une autre religion, ou demander à être rayé des registres de catholicité – pour que son mariage soit valide.

Or, cette clause a pu poser des problèmes techniques. Certaines personnes ont quitté formellement l’Église à un moment donné, que ce soit sous la contrainte (dans des pays où les chrétiens sont très minoritaires) ou par convenance personnelle (pour ne plus payer l’impôt ecclésiastique en Allemagne ou en Autriche), et ensuite vouloir cependant se marier à l’église.

Le P. Federico Lombardi, directeur de la Salle de presse du Saint-Siège, a ainsi évoqué sans plus de précision « toute une série de complications entraînées par cette clause dans les tribunaux ecclésiastiques ». Cette clause rendait aussi « difficile le retour des baptisés qui désiraient vivement contracter un nouveau mariage canonique après l’échec du précédent », a-t-il ajouté. Enfin, pour l’Église catholique, « nombre de ces mariages devenaient, de fait, des mariages clandestins aux yeux de l’Église ».

En conséquence, le mariage d’un baptisé ayant épousé un non-catholique et ayant procédé à un acte formel de rupture avec l’Église, ne pourra désormais plus être déclaré ipso facto invalide.
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L'assoiffé
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MessageSujet: Re: Benoît XVI redéfinit le statut du diaconat permanent   Ven 31 Oct 2014, 17:51

Nous avons 2 diacres permanents dans notre paroisse qui sera fusionné à six autres dans les prochains mois.

Nous avons 1 prêtre de 64 ans et 2 vicaire dominicaux de plus de 75 ans pour le service des messes et autre sacrement.

Nos diacres sont de plus en plus sollicité pour assister les prêtres pour les sacrements du baptême, mariage et funéraille.

Le diocèse se réorganise pour pouvoir continuer lorsque les prêtres partirons.

Des comités d'animation communautaires formé de laïc et d'un des diacres ont été mis en place dans chaque paroisse pour coordonner les actions de la communauté.

L'Évêque, qui est venu nous visiter la semaine dernière, nous a expliqué la situation de l'Église ici.
Le nombre de prêtre diminue de façon dramatique à mesure que le temps avance.

Ils ne veulent pas mettre la clé dans la porte de l'Église avec le départ du dernier prêtre.
Les laïcs doivent prendre le relais pour garder "la lampe allumée" dans chacune de nos sept communautés qui seront visité périodiquement par des prêtres responsables de plus grands territoire.

On voit alors se dessiner l'Église catholique de demain en Amérique du Nord.

Et c'est pas les diacres que ce déploiement se réalisera dans notre diocèse. Et je vois disparaître le nuage gris que me semblait vouloir nous engloutir si le diocèse n'avait pas pris la décision de se réinventer. Il y aura encore une communauté chrétienne vivante dans 30 ans dans notre coin de pays. Ce sera possible. Le laïc doit prendre en main la vitalité chrétienne de son milieu.

Mais il n'y a pas beaucoup de relève au niveau du diaconat, les diacres se faisant vieillissant eux aussi.

Comment se déploie, dans vos communautés, la nouvelle Église catholique? (Question ouverte!)
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