Pour Louis: La résurrection de la chair et les NDE

Depuis la mise en place du Comité médical international, le nombre de guérisons inexpliquées enregistré à Lourdes a fortement baissé depuis 194718. De 1858 à nos jours, on dénombrait 6.000 guérisons signalées (dont 66 seulement seront proclamées mira-culeuses), soit 43 guérisons par an en moyenne. Avant 1914, on peut compter 57 guérisons reconnues par an (avec un maximum de 144) pour une fréquentation moyenne de 5.600 malades par an, soit environ une guérison pour 100 malades. Pour la période de 1914 à 1928, le rapport du nombre de guérisons à celui des malades aurait été d’une guérison officielle pour 700 malades. De 1928 à 1947, il y avait une guérison pour environ 1.600 malades. De 1947 à aujourd’hui, sur un peu plus de 1.000 guérisons alléguées, le Bureau médical n’en a retenu que 57, reconnues comme « certaines, définitives et inexplicables ». Donc, en moyenne, moins d’une guérison chaque deux ans et trois seulement entre 1970 et 1990.

Rappelons que, parmi les 66 miraculés reconnus par l’Eglise, on trouve plus de 80% de femmes. L’explication fournie par le docteur Roger Pilon, responsable du Bureau médical de Lourdes de 1990 à 1997, est simple : « Parce qu’il y a plus de femmes qui viennent ici19. »

Quoiqu’il en soit, l’Eglise catholique semble avoir pris ses distances par rapport aux guérisons miraculeuses. En effet, elle évacue progressivement de sa pratique et de ses croyances le recours au miraculeux en faisant largement intervenir la rationalité scientifique lorsqu’il s’agit d’attester la véracité ou non d’un cas de miracle. On pourrait établir un parallèle avec les propos de Jeanne Favret-Saada dans son étude sur la sorcellerie dans le Bocage de l’Ouest, lorsqu’elle affirme que les prêtres ont aujourd’hui de plus en plus de mal à reconnaître des cas de sorcellerie et préfèrent recourir à des explications plus rationnelles. L’Eglise s’en réfère alors à l’enquête médicale qui privilégie les faits objectifs contrôlés et écarte les événements comportant une part de psychopathologie. Les critères de reconnaissance d’une guérison religieuse sont draconiens, et le parcours pour aboutir à une reconnaissance est semé d’obstacles. Malgré cela, l’Eglise semble débordée par des demandes extrêmement nombreuses de phénomènes de ce type puisque la raison principale pour venir à Lourdes est la recherche d’une guérison miraculeuse.

Aujourd’hui, les Eglises sont très sollicitées mais elles ne peuvent répondre à des demandes toujours croissantes de guérisons immédiates et spectaculaires, ce qui semble contribuer au succès de groupes religieux dont le ressort principal est justement la promesse de guérison. Beaucoup de malades demandent et parfois exigent de la part de l’Eglise un « miracle » d’ordre physique et/ou spirituel sous peine bien souvent de lui enlever sa crédibilité. Cette même institution religieuse semble être dorénavant en décalage par rapport aux attentes des fidèles et des pèlerins.

« Il arrive que le soleil s’éclipse brusquement, que la pluie manque à l’époque où elle est attendue, que la lune tarde à reparaître après sa disparition périodique, etc. » Alors, « parce que ces événements sont en dehors du cours ordinaire des choses, on les impute à des causes extraordinaires, exceptionnelles, c’est-à-dire, en somme, extra-naturelles. »
Pour l’auteur des Formes élémentaires de la vie religieuse, la croyance au surnaturel apparaît dès lors que les événements paraissent relever de causes extraordinaires, et « c’est ainsi, que (...) la pensée religieuse se serait trouvée munie de son objet propre ». Pourtant, en ce nouveau siècle cartésien, jamais les foules n’ont autant visité les grands sanctuaires religieux : Lourdes (France), Rome (Italie), Fatima (Portugal), Guadalupe (Mexique), et bien d’autres encore, sans parler des pèlerinages autres que chrétiens. Force est de constater que toutes les localités d’apparitions mariales sont de notoriété miraculeuse même si l’Eglise ne leur confère pas systématiquement cette légitimité. Ainsi, celle-ci mais aussi les rationalistes s’interrogent. Au moment même où du côté chrétien on assiste à un regain d’intérêt pour le miracle, du côté de la science on repousse de plus en plus l’idée de guérison inexplicable. Pour Régis Dericquebourg, auteur de Religions de guérison :
 « Le débat sur la place de la maladie dans la vie de l’individu, sur les phénomènes psychosomatiques et, en particulier, sur le rôle du “ moral ” dans le déclenchement et l’évolution des désordres corporels, réapparaît actuellement en psychologie, en médecine et en psychanalyse. »

Ne coyez rien de ces articles cités

Comme je l'ai déjà dit, la survie de gitans est celle d'un mode de vie, pas d'une identité.

ils n'avaient ni territoire, ni langue propre, ni institution. Qu'est-ce qui peut donc garantir que c'est la même identité depuis ce temps-là qui se perpétue et non un mode de vie? 

Car, un mode de vie peut très bien s'adapter à diverses civilisations mais une identité ethnique s'y oppose toujours:elle doit céder ou vaincre.

C'est ce qui explique, sociologiquement, les divers pogroms dont ont eu à souffrir les juifs: ils n'ont ni cédé ni vaincu!

il n'y a plus de langue commune et quelle était-elle au début?Mystère!
Quelles institutions, religion? Mystère!
Quel territoire? Mystère!
Donc, les gitans n'ont aucune identité fixée depuis 2500ans!