La Toussaint

Citation :

Il faut accepter la finitude de cette vie, admettre que l’on approche du moment où l’on se présentera devant la face de Dieu. 

Dans le livreDernières conversations, paru en 2016 (Fayard), un livre d’entretiens réalisés entre 2012 et 2016 entre Benoît XVI et son ami le journaliste allemand Peter Seewald, le pape émérite expliquait déjà qu’il se préparait à mourir.

 « Je pense qu’il faut se préparer », répondait-il. « Je ne veux pas dire qu’il y a des actes précis à accomplir, mais qu’il faut vivre intérieurement en sachant qu’on va devoir réussir un dernier examen devant Dieu. Que l’on va quitter ce monde et se retrouver devant Lui, et devant les saints, devant les amis et ceux qui ne sont pas des amis. Qu’il faut accepter la finitude de cette vie, admettre que l’on approche du moment où l’on se présentera devant la face de Dieu. »

La réponse de Benoît XVI à la question de l’au-delà

Si tout le monde se pose la question de l’au-delà, la réponse de Benoît XVI est particulièrement instructive. Il fait partie des plus grands théologiens des XXe et XXIe siècles, et a consacré toute son existence à contempler et à explorer le mystère de Dieu. À la question, qu’attendez-vous de la vie éternelle, le pape émérite distingue deux niveaux : « Tout d’abord le niveau le plus théologique. » Il cite les paroles de saint Augustin qui sont pour lui d’un « grand réconfort et une grande pensée » : « En commentant le psaume 104 “Cherche toujours Sa face”, il dit : “Ce “toujours” vaut pour l’éternité. » Dieu est si grand que nous ne finissons jamais de le connaître. Il est toujours nouveau. C’est un mouvement perpétuel, infini, de nouvelle découverte et de nouvelle joie. » 

Qu’est-ce que la vie éternelle pour Benoît XVI ?

Dans son encyclique Spe salvi (2007), il répondait précisément à la question, à la manière du « théologien à genoux » devant les interrogations les plus intimes de chacun, avec une profonde humanité. 


Pour lui, la vie éternelle est un désir de vie échappant à la mort, sans trop savoir « ce vers quoi nous nous sentons poussés » : 


« L’éternité n’est pas une succession des jours du calendrier, mais quelque chose comme le moment rempli de satisfaction, dans lequel la totalité nous embrasse et dans lequel nous embrassons la totalité. Il s’agirait du moment de l’immersion dans l’océan de l’amour infini dans lequel le temps — l’avant et l’après — n’existe plus » (n. 12). Mesurant combien cette dimension hors du temps humain est difficile à saisir, il écrit : « Nous pouvons seulement chercher à penser que ce moment est la vie au sens plénier, une immersion toujours nouvelle dans l’immensité de l’être, tandis que nous sommes simplement comblés de joie. »

Déjà à la fin du IIe siècle, on trouve une véritable vénération des saints. Au début, les saints martyrs, auxquels rapidement furent assimilés les apôtres, témoins officiels de la foi. Après les grandes persécutions de l'Empire romain, des hommes et femmes qui avaient mené une vie chrétienne belle et héroïque, devinrent progressivement objets de vénération : le premier saint non-martyr fut saint Martin de Tours. Vers la fin de l'an mille, face au développement incontrôlé de la vénération des saints, et du " commerce " autour des reliques, fut élaboré un processus de canonisation, allant jusqu'à la preuve des miracles.

https://www.vaticannews.va/fr/vacances-liturgiques.html