La théorie du genre préoccupe les pères synodaux

La théorie du genre préoccupe les pères synodaux, par Mgr Anatrella (1)


ROME, Lundi 12 octobre 2009 (ZENIT.org) - « La théorie du genre préoccupe les pères synodaux » : Mgr Tony Anatrella, psychanalyste et spécialiste en psychiatrie sociale, a bien voulu évoquer pour ZENIT les problèmes que soulève cette nouvelle idéologie et ses incidences sur la famille et la société dans la mesure où elle se répand en Afrique.

Mgr Anatrella reçoit en consultations et enseigne la psychologie à Paris. Il est consulteur du Conseil pontifical pour la famille et du Conseil pontifical pour la pastorale des services de la santé. Il travaille, entre autres, les questions relatives à la théorie du genre auprès de plusieurs dicastères romains. Il vient de publier un ouvrage sur ce thème : « La tentation de Capoue, Anthropologie du mariage et de la filiation, éditions Cujas » (cf. ZENIT du 8 octobre 2009).

Mgr Sarah est intervenu pendant le débat du synode des évêques pour l’Afrique sur ce thème. L’archevêque a évoqué cette théorie « irréaliste et désincarnée » et même « meurtrière », étrangère aux valeurs africaines. Nous avons demandé à Mgr Anatrella d’expliquer ces termes et de préciser comment cette idéologie s’infiltre en Afrique - sans que les présupposés ne soient annoncés - et comment, « l’échange de dons entre l’Afrique et l’Occident » pourrait permettre d’élaborer des « anticorps ». Nous publions aujourd’hui le premier volet de cet entretien exclusif, et demain le second. Il souligne notamment que « les Africains ne veulent pas être colonisés par des idéologies occidentales ».

ZENIT - Mgr Sarah, qui est le « numéro deux » de la Mission dans l’Eglise à la Congrégation pour l’évangélisation des peuples, a traité, à la surprise de quelques uns du danger de la théorie du genre pour l’Afrique. Pouvez-vous, Mgr Anatrella, résumer ce que signifie cette théorie ?

Mgr Tony Anatrella - Quelques uns ont été étonnés notamment parmi les observateurs car certains mouvements chrétiens s’habituent à utiliser les concepts du genre sans avoir conscience des enjeux. La théorie du genre présente les relations entre les hommes et les femmes en termes de pouvoir, de rivalité et d’opposition là où, d’une façon réaliste, elles se conçoivent dans la solidarité, la coopération et la complémentarité. Cette théorie désolidarise l’homme de la femme et prétend que les hommes ont, de tout temps, dominé les femmes. Autrement dit, l’inégalité entre les sexes est le produit des relations de pouvoir entre les hommes et les femmes (un genre domine l’autre). Ainsi, on préfère parler de genre masculin ou féminin, voire d’un genre neutre qui inclut les orientations sexuelles, plutôt que d’homme et de femme car on considère que le genre masculin et le genre féminin, ou encore la différence sexuelle, ne sont que des constructions culturelles de pouvoir. L’identité personnelle du sujet est évacuée puisque l’homme et la femme ne sont que des productions sociales.

La théorie du genre est une idéologie sociologisante produite par les sciences humaines dans laquelle on retrouve des aspects de la dialectique marxiste. La différence sexuelle est devenue la nouvelle caractéristique de la lutte des classes sexuelles dont il faut se libérer. Il faut même délivrer la société de ses normes hétérosexuelles afin de faire droits aux revendications des personnes homosexuelles. Au nom de l’égalité, nous sommes invités à ne plus faire référence à la catégorie même de sexe. Dans un premier temps, on distinguait le sexe du genre, actuellement on franchit une limite supplémentaire en abandonnant le sexe pour le genre. Il faut donc déconstruire tout ce qui peut rappeler les normes d’une société fondée sur la différence sexuelle, ne plus parler de père, de mère, de mariage et de la filiation enracinée sur des rapports biologiques. La famille sociale serait privilégiée au détriment de la famille biologique. Ainsi pour favoriser le mariage entre personnes de même sexe, le Québec a rayé dans son Code civil les notions de « père » et de « mère » au bénéfice de la notion étrange et confuse de « pourvoyeur de forces génétiques ». L’Espagne est dans la même dérive en parlant « de progéniteur 1 » et « de progéniteur 2 ». La France se prépare à créer le statut du beau-parent qui donne un pouvoir relativement parental à toutes les personnes qui se succèdent dans la vie affective de l’un ou l’autre des parents de l’enfant. Le législateur est davantage attentif aux intérêts subjectifs des adultes qu’aux besoins structurels de l’enfant. Il y aurait ainsi matière à réfléchir sur ce qu’est « l’intérêt supérieur de l’enfant » que l’on confond souvent avec des considérations affectives ? Sans avoir à s’interroger sur le sens de ces errances, les responsables politiques morcellent toujours davantage le sens de la filiation. Toutes les manipulations et les tricheries sont possibles avec les mots quand une société ne voit plus l’enjeu de la différence sexuelle et de ce qui structure le lien familial et social.

ZENIT - Mgr Sarah a contesté cette théorie « irréaliste et désincarnée » au nom des valeurs africaines : quelles valeurs africaines sont en danger ?

Mgr Tony Anatrella - Les Africains ont le sens des réalités là où l’Occident construit des théories idéalistes dans le déni des conditions objectives de l’existence humaine. Les Africains ne sont pas intellectuellement encombrés par des idéologies totalitaires qui se créent à la suite de chaque génération. Ils sont néanmoins confrontés à d’autres maux comme la corruption, le pouvoir usurpé, la polygamie et la maltraitance des femmes (que la théorie du genre ne saura guérir), l’injustice et les crises économiques vecteurs de guerres, les pratiques occultes et la mise en cause de la liberté religieuse. En revanche, ils sont souvent pollués par des idées qui leur parviennent via les paraboles satellitaires et les ONG. Après le marxisme et le nazisme, l’Occident n’a pas retenu la leçon et recommence avec une nouvelle idéologie tout aussi oppressive et imposée aux États par l’ONU et ses agences mais aussi par l’Europe dans l’aveuglement le plus complet des citoyens. Le Traité de Lisbonne (13 décembre 2007) est structuré autour du genre et, en ce sens, cette référence nivelle la famille.

Engager une lutte entre les hommes et les femmes au nom du genre est incompréhensible pour les Africains et encore davantage lorsqu’il s’agit de privilégier des orientations sexuelles pour initier la vie conjugale et familiale. Dans le meilleur des cas, les Africains savent, comme le rappelle Mgr Robert Sarah, que « l’homme n’est rien sans la femme et la femme n’est rien sans l’homme. L’un et l’autre ne sont rien si l’enfant n’est pas au centre de la famille, constituée seulement par un homme et une femme, cellule de base de la société ». La question n’est pas tant d’appliquer une vision égalitariste, mais de savoir traiter en justice la vie conjugale et familiale.

La théorie du genre véhicule en Afrique une vision morcelante de la famille qui va à l’encontre de la culture africaine. C’est pourquoi Benoît XVI a souligné avec force cette idée dans son homélie à l’ouverture du Synode : « Naturellement, en Afrique, il y a de multiples cultures différentes, mais elles semblent toutes d’accord sur ce point : Dieu est le Créateur et la source de la vie. Or, la vie - nous le savons bien - se manifeste en premier dans l’union entre l’homme et la femme et dans la naissance des enfants ; la loi divine, écrite dans la nature, est par conséquent plus forte et l’emporte sur toute loi humaine, selon l’affirmation nette et concise de Jésus : « Que l’homme ne sépare pas ce que Dieu a uni » (Mc 10,9). La perspective n’est pas d’abord morale : avant même le devoir, elle concerne l’être, l’ordre inscrit dans la création ». Cela veut dire que l’identité sponsale de la personne humaine et l’être familial sont constitutifs de la condition humaine. Le pouvoir politique a la responsabilité de les organiser pour le service du bien commun, mais ils ne sont pas à leur libre disposition pour attribuer légalement les caractéristiques du couple et de la famille à des situations qui leur sont contraires.

En Occident, nous avons une vision cassée de la famille, du père et de la mère alors que les Africains les tiennent en estime et entendent en respecter les fondements et les principes. Une conception fractionnée en plusieurs modèles du couple et la famille leur est étrangère et nous commettons l’erreur de diagnostic de confondre les situations accidentelles et particulières comme autant de références possibles. A l’évidence, nous ne savons plus penser de façon cohérente le couple, le mariage, la famille et la filiation à partir des deux seules identités qui existent celle de l’homme et de la femme, du mariage et de l’être familial. Comment ne pas voir, par exemple en France, que l’idéologie du genre inspire des lois civiles qui, en s’accumulant, tentent de répondre à d’autres lois qui ont produit des effets pathogènes et insécurisants sur le sens de l’engagement dans le mariage et dont il faut maintenant réparer les dégâts en modifiant le sens du couple et de la famille en allant du Pacs à la création d’un statut du beau-parent. Autrement dit, les divorces et les unions de fait créent de multiples confusions et génèrent des troubles du sens de l’engagement, de l’alliance et de la filiation ; et l’on va jusqu’à les inscrire dans la loi. Une fois de plus, les Africains ne veulent pas être colonisés par des idéologies occidentales qui leur imposent des comportements moyennant des aides financières et sanitaires de la part des agences de l’ONU et des ONG.

ZENIT - Mgr Sarah va jusqu’à dire que c’est une théorie « meurtrière » : elle est donc un vecteur de violence dans les sociétés ?

Mgr Tony Anatrella - Cette théorie au nom de l’égalité de tous devant la loi est en train de paralyser et d’anémier le sens du couple et de la famille. Elle est source d’injustice et ne favorise pas la paix dans la société.

Entendons-nous bien, les injustices et les violences envers les femmes doivent être dénoncées. Dans sa lettre adressée aux femmes, Mulieris dignitatem, (15 août 1988) Jean-Paul II soulignait qu’il faut tenir compte de l’existence des deux sexes dans le sens où « l’être humain existe toujours et uniquement comme femme et comme homme ». Il est donc indispensable d’éviter « une égalité statique et nivelante » et une « différence abyssale et inexorablement conflictuelle ». Il est tout aussi nécessaire de porter attention aux personnes qui sont dans des conditions particulières de vie et de les soutenir à bien des égards. Cela ne veut pas dire pour autant que ces conditions singulières seront une source pour inspirer des lois en contradiction avec les édifices juridiques majeurs de la société.

Cette idéologie est meurtrière dans le sens où elle déstabilise et comme le dit Mgr Robert Sarah « s’attaque à l’identité sponsale de la personne humaine, à l’identité masculine et féminine comme réalité intrinsèque à chacun, au mariage, à la maternité, à la paternité, à la famille et à la procréation ». Toucher à ces réalités fondatrices et formatrices de l’humain en chacun de nous, ne peut que produire toujours davantage de violences. Celles-ci ne cessent de se développer dans les sociétés occidentales notamment à partir des enfants et des jeunes. Lorsque, dans ses lois, la société dénie la différence sexuelle, encourage la déliaison du lien conjugal à la moindre difficulté, favorise la mort des enfants en gestation, laisse entendre qu’un couple et une famille se forment dans n’importe quelles conditions alors il ne faut pas s’étonner que, le cadre porteur se fragilisant, les personnalités deviennent instables et impulsives et rencontrent de sérieuses difficultés pour élaborer leur vie pulsionnelle. Plus la société a une vision cohérente du couple, du mariage et de la famille et plus les sujets, à commencer par les plus jeunes, y trouvent de la force, de la sécurité et de l’autonomie pour se construire. L’avenir de la société repose sur la famille lieu premier de socialisation, de transmission et d’apprentissage des savoirs être et des savoirs faire. Il n’y a pas de société stable et paisible sans famille qui soit, elle-même, stable et fondée sur les repères de base de l’humanité : l’homme et la femme, le père et la mère. Laisser entendre autre chose est à la fois une vision idéaliste qui a souvent conduit des pays au totalitarisme, et un comportement contraire aux valeurs conjugales et familiales source de désarroi et de confusion.


(à suivre)

Propos recueillis par Anita S. Bourdin



http://news.catholique.org/27027-la-theorie-du-genre-preoccupe-les-peres

La théorie du genre préoccupe les pères synodaux, par Mgr Tony Anatrella (2)


ROME, Mardi 13 octobre 2009 (ZENIT.org) - « La théorie du genre préoccupe les pères synodaux » : Mgr Tony Anatrella, psychanalyste et spécialiste en psychiatrie sociale, a bien voulu évoquer pour Zenit les problèmes que soulève cette nouvelle idéologie et ses incidences sur la famille et la société dans la mesure où elle se répand en Afrique.

Il explique : "En Afrique, grâce à l’action de certaines Institutions chrétiennes, la théorie du genre s’impose progressivement dans la société et dans l’Eglise".

Mgr Anatrella reçoit en consultations et enseigne la psychologie à Paris. Il est consulteur du conseil pontifical pour la Famille et du conseil pontifical pour la Pastorale de la Santé. Il travaille, entre autres, les questions relatives à la théorie du genre auprès de plusieurs dicastères romains. Il vient de publier un ouvrage sur ce thème : « La tentation de Capoue, Anthropologie du mariage et de la filiation, éditions Cujas ».

En effet, Mgr Sarah est intervenu pendant le débat du synode des évêque spour l’Afrique sur ce thème. L’archevêque a évoqué cette théorie "irréaliste et désincarnée" et même "meurtrière", étrangère aux valeurs africaines. Nous avons demandé à Mgr Anatrella d’expliquer ces termes et de préciser comment cette idéologie s’infiltre en Afrique - sans que les présupposés ne soient annoncés - et comment, « l’échanges de dons entre l’Afrique et l’Occident » pourrait permettre d’élaborer des « anticorps ». Nous publions aujourd’hui le second et dernier volet de cet entretien exclusif (cf. Zenit du 12 octobre pour le premier volet). Il souligne notamment que « les Africains ne veulent pas être colonisés par des idéologies occidentales » et déplore que « la plupart des thèmes de la théorie du genre continuent de se répandre largement dans l’Église ».

Zenit : Mais si cette théorie est tellement étrangère aux valeurs africaines, comment s’infiltre-t-elle, par quel canal ?

Mgr Tony Anatrella : Elle s’infiltre de façon inquiétante. La théorie du genre se diffuse tout particulièrement en Afrique, comme l’a évoqué devant le Synode le cardinal Ennio Antonelli, président du conseil pontifical pour la Famille, par l’intermédiaire d’Institutions chrétiennes qui sont en lien avec les Institutions internationales et leurs Agences (ONU, OMS, UNICEF, UNESCO) et des ONGs (Organisations non gouvernementales). Elles sont ainsi le relais de cette idéologie à travers des sessions de formation en direction des prêtres, des religieux, des religieuses et des laïcs chrétiens. En effet, pour recevoir des aides internationales (dans les domaines financiers, sanitaires et éducatifs), la plupart des pays africains sont soumis, par le biais de diverses associations, au discours du genre quand on se préoccupe, par exemple de la santé et du suivi médical des femmes qui se traduit uniquement en termes de « santé reproductive ». Cette notion est très problématique puisqu’il s’agit de banaliser la contraception et l’avortement, et de remettre en question les valeurs familiales en excluant l’homme des relations de coopération avec la femme, et de la procréation.

En Afrique, les militants du genre entreprennent des actions en dehors des représentants démocratiquement élus au sein des Parlements nationaux. Ils sont présents à travers les Organismes internationaux et les ONGs. Ils se saisissent de problèmes particuliers pour apporter leurs solutions qui s’inscrivent dans la perspective idéologique du genre et ensuite, ils s’efforcent de convaincre les députés de voter des lois en faveur des orientations qu’ils préconisent.

Le problème principal que ces organismes veulent soulever en montrant la discrimination de genre à l’égard des femmes est celui des enfants non-désirés qui aliènent les femmes, entraînent une surmortalité infantile, la famine, une mauvaise nutrition et surtout une surpopulation qui mettrait en péril les équilibres démographiques et économiques.

Les militants du genre laissent entendre que dans la culture africaine, les gens n’étaient pas habitués à concevoir un nombre aussi important d’enfants. Cette affirmation est gratuite et sans fondement. Il s’agit d’une erreur d’appréciation puisqu’en Afrique, où la culture du sens de la famille est très prononcée, la volonté de donner la vie à de nombreux enfants est inhérente à la culture de ce continent. Les enfants sont la richesse d’une famille et de la société. Mais les spécialistes conditionnés par la théorie du genre affirment avec leurs préjugés d’occidentaux, que trois enfants par femme est un chiffre trop élevé qu’il faut donc réduire. Que nous disent les Africains : C’est l’enfant qui est l’avenir de l’homme !

Zenit : La théorie du genre apparaît donc comme le Cheval de Troie sans que les présupposés ne soient annoncés ?

Mgr Tony Anatrella : En effet, les théoriciens du genre entrent par la voie de problèmes dits de société comme experts auprès des gouvernements africains et tentent de les influencer en dehors de l’instance des Parlements car la plupart des députés, proches du peuple, n’acceptent pas cette idéologie occidentale. Paradoxalement, dans plusieurs pays africains, ces spécialistes ont ainsi favorisé la création de Ministère du Plan, chargé de la planification et de la limitation des naissances, et la création de Ministère du genre. Très souvent, ces deux ministères agissent de concert pour organiser diverses actions auprès des femmes en dehors de la présence des hommes. Ils prétendent qu’il faut donner tout le pouvoir du contrôle de la procréation aux femmes ce qui revient à en exclure les hommes.

Il faudrait s’interroger sur ce que peut signifier un Ministère du genre dans un gouvernement ? Ce type de Ministère a surtout un sens idéologique qui, de façon masquée et pernicieuse, introduit cette nouvelle idéologie sur le sens du couple et de la famille en désolidarisant l’homme de la femme et en séparant la procréation de la sexualité.

On prend aussi le prétexte que les femmes sont les victimes de violences conjugales de la part de leur mari, ou de la violence des hommes qui leur imposent des relations sexuelles, ou encore des femmes qui sont les premières victimes des guerres à travers les viols sexuels commis par des militaires. Elles peuvent se retrouver enceintes à la suite de toutes ces maltraitances, et donc donner naissance à des enfants qu’elles n’ont pas désirés. On cherche ainsi à prouver que les femmes sont les victimes des hommes pour donner raison à l’idéologie du genre.

Forts de tous ces examens, les théoriciens du genre, constitués par divers spécialistes occidentaux, proposent aux associations chrétiennes et aux ministres de la santé, du plan et du genre de pays africains, de se rassembler lors de réunions régionales afin d’envisager ce qu’il convient d’entreprendre. Sur la base de ces études, des déclarations sont faites afin de se tourner vers les députés des différents Parlements nationaux pour leur demander de légiférer et de promulguer des lois dans le sens voulu par le genre. Pour l’instant, la plupart des députés résistent à cette vision du couple, de la famille et de la procréation qui ne correspond pas aux valeurs africaines. Malheureusement ces idées du genre et les comportements qu’ils inspirent progressent malgré tout en Afrique.

D’autre part, les pays africains sont également sous la pression des pays occidentaux qui, au nom de l’égalité des orientations sexuelles, cherchent à présenter l’homosexualité comme un modèle qui peut être légalisé à travers la vie de couple et le mariage.

Plus grave encore en Afrique, grâce à l’action de certaines Institutions chrétiennes, la théorie du genre s’impose progressivement dans la société et dans l’Église. Il en va de même en Occident avec des théologiens moralistes qui trouvent dans le genre une source de concepts qui leur semblent intéressant à utiliser. On observe que des Commissions épiscopales sur la pastorale de la famille, mais aussi des associations caritatives chrétiennes et des structures ecclésiales s’inspirent des idées et de l’idéologie sociologisante de la théorie du genre. Certains utilisent ces concepts pour organiser la vie de l’Église, restructurer le fonctionnement de ses services et de la pastorale à partir de cette théorie.

Malheureusement il se confirme, au vu de nombreux faits, que la plupart des thèmes de la théorie du genre continuent de se répandre largement dans l’Église. On utilise un néo-langage qui, en s’appuyant sur les concepts chrétiens, tente de leur donner une autre signification, en particulier celui qui concerne le sens de l’égalité (on parle de l’égalité de genre au lieu de parler de l’égalité en dignité de l’homme et de la femme). L’Église a toujours soutenu l’égalité de l’homme et de la femme dans une relation de complémentarité et le respect des enfants. Elle n’a jamais accepté les mariages forcés, les mariages de jeunes mineures, et apporte son soutien à travers tous ses membres et ses diverses institutions pour lutter contre l’exploitation des enfants dans le travail, les agressions sexuelles, la prostitution juvénile, les enfants-soldats sans avoir à entrer dans les concepts et les arguties de l’idéologie du genre qui oppose le masculin au féminin.

Zenit : Le cardinal Vingt-Trois parle d’échanges de dons entre l’Afrique et l’Occident : l’Afrique a-t-elle des anticorps à cette théorie et peut-elle nous les communiquer ?

Mgr Tony Anatrella : En effet le cardinal Vingt-Trois a évoqué l’échange séculaire entre les Églises européennes et les Églises africaines. Les relations se développent dans un véritable échange de dons à bien des égards. Ainsi de très nombreux prêtres étudiants africains rendent des services considérables dans plusieurs diocèses en France. Ils nous témoignent leur richesse spirituelle et leur façon de vivre avec le Christ au cœur de ce monde. Leur dynamisme est un exemple mais aussi leur présence dans la vie publique. Ce sont deux anticorps importants auxquels s’ajoute un regard réaliste sur le fait que seuls un homme et une femme forment un couple et une famille avec leurs enfants. Si en Europe, les communautés chrétiennes restent timides et peu critiques vis-à-vis des questions relatives à la famille et acceptent souvent les clichés à la mode au point de s’y identifier, les africains sont plus déterminés et réactifs. Mgr Ouédraogo, archevêque de Ouagadougou, a souligné lors du Synode « Nos communautés humaines et religieuses africaines, dans l’ensemble, rejettent les pratiques légalement codifiées dans bon nombre de pays de l’Occident. Elles ont en estime la promotion des valeurs relatives à la famille et à la vie » (Cf. Zenit du 9 octobre 2009).

Le cardinal Ricard suite à un entretien avec le Président de la République Française a déclaré dans le journal La Croix du 4 octobre 2009 : « Nous avons parlé des lois qui posent des questions autour de la protection de la vie, de la famille, du mariage, comme par exemple le principe de non-discrimination qui ouvre le droit aux mariages homosexuels. Notre point de vue pourrait être mieux entendu si la mobilisation était plus importante. La voix des seuls évêques ne suffit pas : nous avons besoin de mobiliser les opinions catholiques. D’où la question de savoir comment mieux sensibiliser les chrétiens européens à l’action politique ». Les chrétiens sont invités à sortir de la torpeur et la presse catholique a sans doute un rôle plus important à jouer pour éviter cette dérive légale en matière familiale, à commencer par ce problématique statut de beau-parent, comme je l’ai déjà souligné ici.

Le Pape, lors de son homélie du dimanche 4 octobre 2009, a insisté sur le rôle spirituel de l’Afrique qui pourrait inspirer l’Occident délétère : « L’Afrique représente un « immense poumon » spirituel, pour une humanité qui semble en crise de foi et d’espérance. Mais ce « poumon » peut aussi tomber malade. ... Le soi-disant « premier » monde a parfois exporté et continue d’exporter des déchets spirituels toxiques qui contaminent les populations des autres continents, parmi lesquels justement les populations africaines. C’est dans ce sens que le colonialisme, qui a pris fin au plan politique n’est jamais tout à fait terminé ». Fort heureusement les Églises africaines essaient d’avoir du recul et de rester lucides face à l’offensive des nouvelles idéologies qui polluent le sens des réalités comme la théorie du genre. Elle fera sans doute son temps avant de dépérir comme toutes les autres, mais en attendant que de dommages directs et collatéraux en son nom ! Les Africains n’oublient pas leurs racines puisque c’est en fonction d’elles qu’ils peuvent analyser et critiquer des constructions irréalistes et asexuelles du couple et de la famille.

En résumé : les anticorps idéologiques que nous pouvons développer sont : l’enracinement dans une relation au Christ au sein de son Église, présence et engagement dans la vie publique pour le bien commun du mariage entre un homme et une femme et le respect du principe d’humanité de la famille, détermination et réactivité pour agir en ce sens, lucidité et recul anthropologiques face aux idées à la mode portées par des vagues médiatiques et l’électoralisme politique. Les chrétiens doivent savoir exiger des responsables politiques qui se présentent aux élections de préciser leur position sur le couple et la famille et choisir leur candidat en conséquence. Malheureusement, il arrive souvent que les élus ne soient pas fidèles à leurs électeurs et fassent de la politique en regardant le programme du voisin dans l’espoir de lui ravir un électorat. Est-ce ainsi que l’on sert le bien commun ?

L’ouvrage du Conseil Pontifical pour la Famille, Lexique sur les termes controversés au sujet de la famille et de la vie, publié en français aux éditions Téqui, a été voulu pour donner des éléments conceptuels afin que les chrétiens puissent penser et agir à l’égard de la théorie du genre. Il serait bien et utile qu’ils s’y réfèrent dans le contexte actuel. Le dialogue avec les productions intellectuelles de l’époque ne se résume pas à toutes les accepter, voire pour certains de les substituer aux principes universels de la sagesse des peuples et de l’anthropologie chrétienne, mais de rester critiques, d’en montrer les impasses et de signifier la réalité conjugale et familiale à partir de l’engagement d’un homme avec une femme.

Propos recueillis par Anita S. Bourdin



http://news.catholique.org/27037-la-theorie-du-genre-preoccupe-les-peres

http://gloria.tv/?media=26902