Fiat lux ! - Que la lumière soit ! - création des anges ou manifestation du Verbe ?

La lumière du Thabor est la lumière une de la Sainte Trinité. Elle est divine, incréée, éternelle, « suressentielle » et « au-delà de l’être », pour reprendre les expressions de Denys l’Aréopagite (Ve s.). Avec cette nuance cependant : « Dieu est appelé Lumière non selon son essence, mais selon son énergie », ainsi que le précise Grégoire Palamas. Celui-ci a explicité et formalisé dans une synthèse magistrale la théologie des énergies incréées qui traverse l’essentiel de la patristique. Cette doctrine a été reçue comme vérité dogmatique par l’Église orthodoxe, mais pas par les Églises d’Occident, où elle demeure largement ignorée.

Que sont les énergies incréées ? Pour bien en saisir le sens et la réalité, il convient d’entrer dans l’« identité-distinction » [4] ineffable entre deux modes d’existence de Dieu : l’essence et les énergies divines. Une théologie paradoxale, antinomique : Dieu, mystère des mystères, est à la fois caché et révélé, inaccessible et participable. Tel qu’en lui-même, dans son essence et sa vie intra-divine, Dieu est transcendant, inconnaissable, invisible, au-delà de tout nom. Il est le Tout Autre, la Réalité ultime, absolue, et « nul ne l’a jamais vu » (Jn 1, 18). En même temps, par ses énergies, Dieu est immanent au monde, son « en-dedans » le plus profond, connaissable, visible, présent dans ses noms.

Le mot énergie – du grec energeia – désigne une activité, un travail. L’énergie, c’est Dieu en action dans le monde : « Mon Père est à l’œuvre jusqu’à présent et j’œuvre moi aussi » (Jn 5, 17). Elle est relative à l’essence, mais distincte d’elle. Pour exprimer cette distinction, Grégoire Palamas recourt à la métaphore du soleil et de ses rayons. Le soleil qu’on ne peut regarder en face sans s’aveugler, c’est l’essence. Les rayons, dont on peut se laisser pénétrer, illuminer et chauffer, ce sont les énergies. Les rayons sont de même nature (divine, incréée) que le soleil. Les énergies incréées sont des forces éternelles, les processions naturelles de Dieu lui-même, les « débordements de la nature divine qui ne peut se limiter » parce l’Être divin personnel est « plus que l’essence ». Elles sont, ainsi que l’affirme Maxime le Confesseur (VIIe s.), « Dieu tout entier indivisiblement en chacun des êtres ».

Mystériquement, invisiblement, l’univers baigne dans les énergies incréées. Celles-ci désignent « à la fois la vie divine communiquée et l’acte qui nous fait don de cette vie ». (...)
En conséquence, il n’y a pas seulement deux modes d’existence de Dieu (l’essence et les énergies), mais encore deux modes de présence de Dieu dans la Création : par les logoi et les énergies. Cette présence est trinitaire. Source de toute réalité, « au-dessus de tous, à travers tous et en tous » (Ep 4, 6), le Père est présent et agit dans la création par ses « deux mains » inséparables que sont le Fils (Logos, Verbe) et le Saint-Esprit. Chacune a son rôle, complémentaire et indissociable de l’autre. Le Logos structure et informe le monde par ses idées-volontés (logoi). Le Saint-Esprit, partout présent, l’anime et le vivifie par ses énergies divines, en lui permettant de s’accompli. Bien qu’elles soient des « forces et opérations commune de la Trinité » — « Toute énergie provient du Père, se communiquant par le Fils dans l’Esprit saint »  — les énergies sont de facto souvent liées à l’Esprit saint, au souffle féminin (ruah) qui planait sur les eaux au tout début de la Genèse (Gn 1, 2), à la grâce incréée que Dieu répand et communique en permanence sur toute la Création.
source: http://www.trilogies.ch/spip.php?article212